фрагмент проповеди о.И.Крестьянкина и его удивительный
мистический взгляд на историю России .

Я слышал , что он позаимстововал подобный подход к истории у святителя Николая Сербского.






Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) 1000-летие крещения Руси
проповедь целиком

".... Историческое течение русской жизни было разным: были
колебания, были застои, были и остановки. Река русской народной жизни,
рождающая святых, текла в заданном направлении, но иногда быстро и
плодотворно, иногда медленно, иногда же так тихо, что трудно было
установить – течет она вперед или вспять. И вот теперь, через 1000
лет, можно обозначить основные периоды русской религиозной истории от
святого князя Владимира до сего дня. Их шесть, и седьмой приближается.
И как-то само напрашивается сравнение этих семи периодов с семью
Святыми Таинствами Церкви.

Первый период - Владимирский –
соответствует Тайне Святого Крещения. Он короток, но необычайно
знаменателен, вследствие коренного переворота в жизни и сознании
народа, вследствие устремления к новой цели. Рождение от воды и Духа.
Тогда появляются первые святые – наставники истинной веры и наши
ходатаи ко Владыке. Плоды, достойные святости отца, – два сына святого
князя Владимира – первые мученики и блаженные страстотерпцы Борис и
Глеб. Послушайте, о други мои, посмотрите, как идет на крест подвигом
веры сын великого князя – Борис: "Сердце мое горит, душа мне разум
мутит, к кому обратиться и к кому направить горькую эту печаль, к
брату ли, что был мне вместо отца. Но думаю, что теперь он предается
суете мирской и об убийстве моем помышляет. Если он на убийство мое
решится, то мученик буду я перед Богом, так как я не воспротивлюсь,
ибо писано: "Господь гордым противится, смиренным же дает благодать
..." – так готовится принять смерть проповедник христианского
незлобия.

Второй период следует за первым и продолжается до
монгольского ига. Он соответствует Святой Тайне Миропомазания. В этот
период, когда народ мужает, лечится от остатков язычества, утверждаясь
в религии Креста, должно было совершиться перерождение каждой
отдельной русской души, и на каждую душу нужно было наложить печать
Царства Небесного. А Миропомазание как Таинство означает утверждение в
вере печатью дара Духа Святаго. "Проповедует Православие и паче трубы
вопиет священная и великая Лавра от преподобнаго Антония начало
приемшая". Сколько достопамятных деяний примеров дают они, Божии
угодники – монахи. Среди них и летописцы, и художники, и безмездные
целители – врачи душ и телес.

Третий период соответствует Тайне
Святого Покаяния – ибо в рабстве, в слезах и в горе, под властью
монголов протекает он. Было необходимо накопившиеся за время свободы
грехи сдунуть с души народа суровым ветром рабства. И этот трудный
период направлен на достижение главной цели – очищение духа от всего
земного и избрание Царства Небесного. В это время тоже дарует Господь
чудных житием и разумом мужей, послушания рачителей, сонм святителей –
Петра, Алексия, Иону, Филиппа, собор преподобных и множество других.
Недостанет времени, чтобы перечислить всех явленных на Руси святых в
этот прискорбный период.

Четвертый период – от свержения монгольского
ига и до царя Петра. Освобождение началось Куликовской битвой, где
явил величие духа благоверный воин – князь Димитрий Донской. Любовь
народная к нему и благодарная память, пронесенная через века, объявили
его сегодня святым. Этот блестящий период свободы соответствует Святой
Тайне Брака. Душа народная, очищенная страданием, обручается и всецело
предается своему Небесному Жениху. На Русской земле нераздельно
царствует Христос, и Русская земля украшается бесчисленными святыми.
Это время брачного пира – соединения народа с Богом. В эти века более
ста пятидесяти новых святых встают перед Престолом Божиим ходатаями за
свой народ. И среди них преподобные, епископы, князья, Христа ради
юродивые, строители, миссионеры, богоносные отцы – это пир веры.

Пятый период соответствует Святой Тайне Елеосвящения. Исторически он
начинается от царя Петра и продолжается до первой мировой войны. Это
синодальный период, в течение которого русская интеллигенция
разлагается и колеблется, уходит из России на Запад и приносит оттуда
вместо былых своих добродетелей чуждые заблуждения. Число забывших
Бога и избравших кумиром царство земное лихорадочно растет. Идолы,
сокрушенные святым князем Владимиром, оживают в душах колеблющихся. И
река русской религиозной жизни замедляет свое течение.

Шестой период –
от первой мировой войны и доныне. Этот период соответствует Святой
Тайне Причащения. Никогда русский народ – "малое стадо" – так искренне
не соединялся с возлюбленным ему Христом, как теперь, когда неверующие
попирают святыню, когда князю мира сего попущено до времени опять
явить свою силу и власть. И мрачный злой дух напрягается, но народ
русский причащается и особенно омывается страданием подвига жизни
крестной, еще теснее соединяющей его со Христом.

И даст Господь в
седьмой период восполнить сосуды веры христианской и Сам освятит
русский народ Своею благодатию, которая даст силы во имя Сына Божия
снова и снова свободно избирать людям Царство Божие – Царство Небесное
– целью жизни на земле. И будет соответствовать этот период Святой
Тайне Рукоположения. И станет русский народ священным народом,
утренней звездой между народами. Но, други мои, когда бы ни жили мы,
во все времена бесценно благо спасения души человеческой. И только это
является целью жизни человека, и только о спасении бесценной души
печется Господь. В самые трудные периоды жизни мы в изумлении видим,
как сила Божия в нашей немощи совершается, и преклоняемся мы перед
Божиим величием и чудом, явленным в Промысле Божием. Не будем далеко
ходить за примерами. В 1917 году, когда в предсмертной агонии кончался
многовековой уклад русской жизни и в муках рождения появлялось
неведомое, когда все сокрушалось вокруг, Господь ставит Свою земную
Церковь на прочный фундамент Патриаршества. Всмотритесь – ведь это
чудо и дело рук Божиих! Церковь земная и Церковь Небесная – это тело
Христово, и не могут они не сострадать скорби и не сорадоваться
радости того или иного его члена, и не может Церковь Небесная,
Торжествующая и ликующая, не принимать участия в другой ее части,
живущей еще исповеданием и часто страданием. Потому и появляются в
Церкви земной посланцы небесные – новые святые, новые молитвенники и
новые чудотворцы, дающие нам свою духовную энергию и силу. ...-"-

mikle, здравствуй! Здесь точно такая же ситуация, к-я была в теме с о.Максимом: приводится в посте текст, и не задается вопроса! Что ты хочешь, чтобы мы сделали с этим текстом - только прочли? Или что-то сказали? Что именно сказали, какой вопрос тебя волнует? Ведь бессмысленно говорить ВААЩЕ, нужно говорить конкретно - по какому-то вопросу!

Я предполагал, что этот текст будет просто прочтён. Потом кто-нибудь добавит аналогичный текст, или поделится своими наблюдениями относительно того как Бог действует в истории России например.

Меня например очень интересует период революции 1917 года и период Петровских реформ. Это переломные точки.
Писать на эту тему мало, значит быть необъективным, писать много-ни у кого нет времени.
Поэтому логично выкладывать здесь статьи авторитетных авторов по данной теме.
Но , чтобы выразить волю Бога, нужно знать ,то как он в принципе действовал уже в Ветхом Завете.
Я не готов пока рассуждать на эти темы , но информации вокруг в принципе много.

Для начала надо определиться, в какой области мы находимся - в области веры или науки.

История есть описание реальности, реальности человеческого общества, и этой реальностью занимается наука история. Понятие Бог относится к духовной реальности, и науки на этот счет нет. В науке "история" нет Бога, но есть представление людей о Боге и действия, к-е они совершали в соответствии с этими представлениями.

Если мы в любой науке вводим Бога как субъект действия, то наука на этом заканчивается. (Не нужно выдумывать второй закон Ньютона - камень падает потому, что так Бог устроил, не нужно и выдумывать общественные законы). Сразу, немедленно, по определению науки. Наука - это поле, где есть только в принципе проверяемые категории, Бог к такой категории не относится.

Итак, вопрос, от ответа на который зависит возможность плодотворной дискуссии - на каком поле рассуждений мы находимся - на поле науки или на поле веры?

Ту mikle
Вы поосторожнее с этим товарищем. Он вам так мозги прокомпостирует, что потом никакие цитаты из Евангелия не понадобятся.

Принципиально, на двух полях одновременно.

Взять историю Ветхого Завета ! Действие в нем Бога прямо и очевидно описано с мельчайшими подробности, вплоть до прямых слов Бога обращённых к своему народу через пророков.

Наука история ,или Библейская археология, на сегодняшний день документально подтверждет реальность и точность всех ветхозаветных событий и реалий. В данном случае наука это фактологический инструмент, который не имеет права оченивать Хорошо и Плохо.

Меня в этой ветке форума интересуют больше мистические прозрения, отражающие промыслительность истории.
Конечно здесь больше веры, но подкреплённой фактами.
Позже приведу какие-нибудь ещё примеры, если кому-нибудь интересно. ( ????)

А вот это невозможно! Ты должен определиться с аксиоматикой - либо Бог в твоих построениях есть как субъект действия, либо нет. Если есть - стало быть, ты в поле веры, и историку здесь делать нечего. Если действуют исключительно люди - тогда ты на поле науки. Либо в твоей "геометрии" 2х2=4 всегда, либо нет. От этого зависит все остальное.


Так это ж литература! В литературе Бог, конечно, может быть! Но Ветхий Завет - не научный труд, это тебе любой богослов подтвердит. Между научной и религиозной истиной дистанция огромного размера - это качественно разные вещи!


Промыслительность истории - дай, пожалуйста, определение!


Да, наверное, лучше через примеры, так будет проще понять, что к чему! Что ты имеешь ввиду и что хочешь!

Св. Иоанн Дамаскин.
Точное изложение православной веры. Книга 2
Глава XXIX. О Промышлении

Промышление есть Божие попечение о существующем. Другими словами: Промышление есть воля Божия, которой все существующее надлежащим образом управляется. Так как Промышление есть воля Божия, то совершенно необходимо, чтобы все, происходящее по Промышлению, было несомненно самым прекрасным и самым достойным Божества, таким, что не могло бы быть лучше. В самом деле, необходимо, чтобы один и тот же был как Творцом сущего, так и Промыслителем; ибо неприлично и несообразно с разумом, чтобы один был Творцом, а другой Промыслителем. Ведь тогда бы очевидным образом и тот, и другой оказались бессильными - один бессильным творить, другой - бессильным промышлять. Таким образом, Бог есть и Творец, и Промыслитель, и Его творческой, содержащей и промыслительной силой является Его благая воля. В самом деле, вся, елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли (Пс.134,6), и воле Его не противится никто. Он восхотел, чтобы все произошло - и произошло. Он желает, чтобы мир сохранял свое бытие, и сохраняет, и все бывает по Его хотению[62].

А что Бог промышляет и дивно промышляет, в этом всего лучше можно убедиться следующим образом. Один Бог по природе благ и мудр. Как благой, Он промышляет, ибо не благ тот, кто не промышляет, ведь и люди, и неразумные животные естественным образом заботятся о своих детях, а кто не заботится, подвергается порицанию. Далее, как мудрый, Бог печется о сущем наилучшим образом[63].

Принимая все это во внимание, мы должны дивиться всем делам Промышления, все их прославлять и все их без пытливости принимать, хотя бы многим они казались и несправедливыми; ибо Промышление Божие для нас невидимо и непостижимо, а наши мысли, дела и будущее ведомы одному Богу.

Все это, как я говорю, - не в нашей власти; ибо то, что в нашей власти, не есть дело Промышления, а нашей свободной воли.

То, что зависит от Промышления, происходит или по благоизволению Божию, или по попущению. По благоизволению Божию происходит то, что бесспорно - добро. По попущению же - то, что не является бесспорно добром. Так, Бог часто попускает и праведнику впадать в несчастья, дабы показать другим сокрытую в нем добродетель: так было, например, с Иовом. Иногда Бог попускает нечто странное, чтобы видимо несообразным действием совершить что-либо великое и дивное; так, крестом было совершено спасение людей. В некоторых случаях Бог попускает святому человеку тяжко страдать, дабы не отпал святой от правой совести или не впал он в гордость по причине данных ему силы и благодати; так было с Павлом.

На время Бог оставляет человека для исправления другого, дабы другие, смотря на него, исправлялись; так было с Лазарем и богатым. В самом деле, видя, что другие страдают, мы естественно смиряемся. Иного человека Бог оставляет для славы Другого, а не за его или родительские грехи; так слепой от рождения был слеп для славы Сына человеческого. Еще Бог попускает кому-либо страдать для возбуждения ревности в другом, дабы, видя, как возвеличилась слава пострадавшего, и другие безбоязненно подвергались страданию в надежде на будущую славу, из-за желания будущих благ, так было с мучениками. Иногда Бог попускает человеку совершить постыдное деяние для исправления другой, еще худшей страсти. Так, допустим, что кто-либо превозносится своими добродетелями и праведностью; Бог попускает такому человеку впасть в блуд, дабы он через это падение пришел к сознанию своей слабости, смирился и пришел, исповедался Господу[64].

Следует иметь в виду, что выбор дел находится в нашей власти, исход же их зависит от Бога. При этом исход добрых дел зависит от божественного содействия, ибо Бог, по Своему предведению, праведно содействует тем, которые по правой совести избирают доброе. Исход же дурных дел зависит от божественного попущения, от того, что Бог, опять по Своему предведению, праведно оставляет человека, предоставляя его собственным силам[65].

Оставление человека Богом бывает двух видов: одно спасительное и вразумляющее, другое - означающее конечное отвержение. Спасительное и вразумляющее оставление бывает или для исправления, спасения и славы терпящего, или для возбуждения других к ревности и подражанию, или для славы Божией. Совершенное оставление бывает тогда, когда человек, несмотря на то, что Богом все сделано для его спасения, остается, по собственному произволу, бесчувственным и неисцеленным, или, лучше сказать, неисцелимым. Тогда он предается конечной гибели, как Иуда. Да сохранит нас Бог и да избавит от такого оставления.

Следует иметь в виду, что много путей божественного Промышления, и их нельзя ни выразить в слове, ни постигнуть умом.

Следует также иметь в виду, что все горестные события, если люди принимают их с благодарностью, посылаются им для спасения их и, без сомнения, приносят им пользу.

Следует иметь в виду, что Бог прежде всего хочет всем спастись и достигнуть Его Царства. В самом деле, как благой, Он создал нас не затем, чтобы наказывать, а чтобы мы были причастниками Его благости; но как правосудный, Он хочет, чтобы грешники были наказаны.

Первое Его хотение называется предваряющей волею и благоизволением и зависит только от Него. Второе же хотение называется последующей волею и попущением и имеет свою причину в нас. При этом попущение, как мы выше сказали, бывает двух видов: попущение спасительное и вразумляющее и попущение, означающее отвержение человека Богом и ведущее к полному наказанию. Все это не находится в нашей власти.

Что касается находящегося в нашей власти, то добрых дел Бог хочет Своею предваряющею волею и благоволит им, дурных же дел Он не хочет ни Своею предваряющей, ни Своею последующей волею, но Он попускает свободной воле творить зло; ибо то, что делается по принуждению, не разумно и не является добродетелью.

Бог промышляет о всех творениях, оказывая нам благодеяния и вразумляя чрез посредство всякого творения, даже чрез посредство самих демонов, как это видно из случившегося с Иовом и свиньями.

Глава XXX. О предведении и предопределении

Следует иметь в виду, что Бог все предвидит, но не все предопределяет. Так, Он предвидит то, что находится в нашей власти, но не предопределяет этого; ибо Он не хочет, чтобы явился порок, но не принуждает силою к добродетели. Таким образом, предопределение есть дело Божественного повеления, основанного на предведении. Бог, по Своему предведению, предопределяет то, что не находится в нашей власти; ибо Бог уже предопределил по Своему предведению все так, как того требует Его благость и справедливость.

Следует принять к сведению то, что добродетель дана нам Богом вместе с нашей природой и что Он сам есть начало и причина всякого блага. И без Его содействия и помощи для нас невозможно ни хотеть, ни делать добра. Но в нашей власти или остаться в добродетели и последовать Богу, Который к ней призывает, или оставить добродетель, т.е. жить порочно и последовать дьяволу, который - правда, без принуждения - нас к этому призывает; ибо порок есть не что иное, как удаление от добра, подобно тому, как тьма есть удаление от света. Итак, оставаясь верными нашей природе, мы живем добродетельно; уклоняясь же от своей природы, т.е. от добродетели, вы приходим в противоестественное состояние и становимся порочными.

Раскаяние есть возвращение, путем подвижнической жизни и трудов, из противоестественного состояния в состояние естественное и от дьявола к Богу.

Человека Бог создал мужем, наделив его Своей Божественной благодатью и через нее поставив его в общение с Самим Собою. В силу этой благодати, человек, как господин, дал имена животным, которые ему были даны, как рабы; ибо он был создан по образу Божию, одаренный разумом, мыслью и свободою, и потому естественно получил власть над земными существами от общего всех Творца и Владыки.

Так как предвидящий Бог знал, что человек совершит преступление и подвергнется тлению, то Он создал из него жену, помощницу ему и подобную ему. Помощницей она ему должна была быть в том, чтобы род человеческий и после преступления преемственно сохранился посредством рождения; ибо первоначальное образование человека называется творением, а не рождением. Как творение есть первое образование человека Богом, так рождение есть преемственное происхождение одного человека от другого со времени его осуждения на смерть за преступление.

Бог поселил человека в раю, который был духовным и чувственным. В самом деле, телесно он пребывал в чувственном раю, на земле, духовно же беседовал с ангелами, возделывая божественные помыслы и ими питаясь. Он был наг, ибо был прост сердцем и вел невинную жизнь. Посредством творений он возвышался своею мыслью к Единому Творцу, и Его созерцанием услаждался и увеселялся.

А так как Бог украсил человека свободной волей, то дал ему закон - не вкушать от древа познания. Об этом древе мы, сколько могли, достаточно сказали в главе О рае. Бог дал человеку эту заповедь с таким обещанием, что если сохранит достоинство своей души, т.е. если будет предоставлять победу разуму, не забудет Творца и сохранит Его повеление, то будет причастником вечного блаженства и будет жить во век, став выше смерти. А если он подчинит душу телу и предпочтет телесные наслаждения и, не уразумев своего достоинства и, уподобившись скотам несмысленным, сбросит с себя ярмо Создавшего, презрит Его Божественную заповедь, то будет повинен смерти и подвергнется тлению и труду, влача бедственную жизнь. В самом деле, для человека не было полезно, чтобы он неискушенным и неиспытанным получил нетление, дабы он не впал в гордость и не подвергся осуждению, одинаковому с дьяволом; ибо последний после своего произвольного падения нераскаянно и неизменно утвердился во зле. Соответственно этому и ангелы, произвольно избрав добродетель, приобрели, при содействии благодати, незыблемую твердость в добре.

Поэтому нужно было, чтобы человек предварительно подвергся испытанию, ибо муж неиспытанный и неискушенный не имеет никакой цены. Нужно было, чтобы, достигнув совершенства через испытание, состоявшее в исполнении заповеди, он таким образом получил бессмертие, как награду за добродетель. В самом деле, будучи по своей природе чем-то средним между Богом и веществом, человек, если бы он отрешился от всякого естественного пристрастия к сотворенному бытию и соединился любовью с Богом, должен был бы через соблюдение заповеди непоколебимо утвердиться в добре. Но когда он вследствие преступления стал более тяготеть в сторону вещества и когда его ум отвратился от своего Виновника, т.е. Бога, то ему стало свойственно тление, он сделался из бесстрастного подверженным страстям, из бессмертного смертным, возымел нужду в супружестве и плотском рождении, по пристрастию к жизни привязался к удовольствиям, как к чему-то необходимому для жизни, а тех, которые пытались лишить его этих удовольствий, стал упорно ненавидеть. Его любовь вместо Бога обратилась на вещество, а его гнев вместо подлинного врага его спасения - на подобных ему людей. Так человек был побежден завистью дьявола, ибо завистливый ненавистник добра - демон, который сам за превозношение свержен был долу, не мог терпеть, чтобы мы достигли вышних благ. Почему этот лжец и прельщает несчастного [т.е. Адама] надеждою стать Богом и, возведя его до своей собственной высоты гордости, низвергает в подобную бездну падения.