* К читателям
* Духовно-нравственное значение белого движения
* Слово на панихиде в день 90-летия основания Добровольческой армии
* Слово на панихиде в день 90-летия гибели генерала Л. Г. Корнилова
* Погребение совершилось. Произойдет ли примирение?
* Монументальное изваяние исторического конформизма
* Священноисповедник Агафангел - благовестник христианской свободы
* Антон Владимирович Карташев - исследователь и делатель русской истории
* Иван Ильин о коммунистическом периоде русской истории
* Церковное возрождение в контексте военного конфликта двух тоталитарных режимов
* В пленении и скорби. Русская церковь и советские военнопленные в годы второй мировой войны
* Русская православная церковь и русское антикоммунистическое движение
* Слово на панихиде в день 60-летия казни генерала П. Н. Краснова и его сподвижников
* Слово на панихиде в день 60-летия казни генерала А.А. Власова и его сподвижников
* Слово на панихиде по генералу А.А. Власову и его сподвижникам 1 августа 2007 г.
* Слово на панихиде по генералу А.А.Власову и его сподвижникам 1 августа 2008 г.
* В поисках вымышленного "православного" царства
* Историческое беспамятство в траурных одеждах
* Он пытался изменить ход истории (о Ельцине ?)
* Теоретический соблазн или мировоззренческая мутация коммунистической идеологии
* Личность и труды Александра Солженицына в творчестве протопресвитера Александра Шмемана
* Память о новомучениках должна стать важнейшей доминантой духовной жизни Соловков
* Послесловие

«Нерв» размышлений о. Георгия, как я уже сказал – христианская оценка нравственной и духовной судьбы России XX века. Поэтому в его книге доминируют темы Белого движения, русской эмиграции и событий Великой Отечественной войны. По мыли о. Георгия две важнейшие вехи того уничтожения России, о котором я говорил в начале своего выступления – это поражение Белого движения и победа СССР во Второй мировой войне. Историческая Россия – не как государство, а как духовная, культурная и национальная традиция (фантастической иллюзией возрождения которой живут сегодня многие церковные люди) – погибла на полях Гражданской войны; её осколки ещё многие годы сохранялись в эмиграции. О. Георгий даёт подлинную духовную оценку этому событию: народом нашей страны было отвергнуто христианское мировосприятие – и именно в этом главная причина того, что Белое движение не было поддержано русскими людьми. Война же 1941 – 1945 гг. примечательна для церковно-исторического анализа о. Георгия тем, что победа в ней лишила наш народ и самой возможности покаяния. Поэтому столь пристальное внимание обращает автор на генерала Власова. Массовое сознание воспринимает его только как предателя; о. Георгий увидел в нём то осознание ошибочности выбранного Россией пути, которое должно было бы быть у всего нашего народа. Победа этот росток покаяния задавила окончательно.

После публикации таких текстов о. Георгия перед нами неизбежно встаёт вопрос: а что нам с этим делать? Проще всего (и, я думаю, это будет обязательно проделано) начать шельмовать книгу и её автора, возмущаясь и донося по начальству о том, что о. Георгий оправдывает предателей и тем самым подрывает основы, очерняет наше прошлое, льёт воду на чужие мельницы и поступает непатриотично, а следовательно (в рамках нашего сегодняшнего мышления) – и нецерковно. Но, как я уже сказал, о. Георгий рассматривает всё исключительно с христианской и научно-исторической точки зрения (и, кстати, замечу в скобках – я не знаю большего русского патриота и более церковного человека, чем прот. Георгий Митрофанов). И проблема покаяния, поднятая им, требует самого внимательного подхода.

Я поясню свою мысль. Покаяние не есть какое-то кликушески-истеричное индивидуальное или социальное самобичевание, на практике приводящее не к приближению ко Христу, но к ещё более увеличивающейся неадекватности. Покаяние начинается с трезвого осознания в свете Евангелия своего положения, с нравственной христианской оценки прошлого и настоящего – как личного, так и общественного. Сегодняшний дух триумфализма и квасного ура-патриотизма, ликующего по причине побед хоккейных команд и прочих бессмысленных вещей этого рода, наибольшим образом препятствует такому покаянию. Но без него мы просто погибнем окончательно. Россия уже взвешена на страшных Божьих весах, она уже найдена слишком лёгкой (Дан. 5, 27). В России не осталось народа, вместо него – атомизированное население и паразитирующая на нём верхушка, плоть от плоти этого населения. Русская нация уже умерла духовно и нравственно, и вслед за этим умирает физически. Спасти – уже не народ, а отдельных, частных людей, не желающих гибнуть – может только коренной перелом в общественном мировоззрении. Начаться же он может только – если даже не употреблять слово «покаяние» – с критического осознания прошлого и настоящего.

Покаяние не есть какое-то кликушески-истеричное индивидуальное или социальное самобичевание, на практике приводящее не к приближению ко Христу, но к ещё более увеличивающейся неадекватности. Покаяние начинается с трезвого осознания в свете Евангелия своего положения, с нравственной христианской оценки прошлого и настоящего – как личного, так и общественного. Сегодняшний дух триумфализма и квасного ура-патриотизма, ликующего по причине побед хоккейных команд и прочих бессмысленных вещей этого рода, наибольшим образом препятствует такому покаянию.

вот что бывает с теми, кто дерзает идти против генерального курса партии (Единая Россия)
понятно, что такие сюжеты заказываются на очень высоком уровне...