IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

6 страниц V  « < 4 5 6  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Оптина Пустынь 19-20 апреля 2008, поездка Молодой Руси
Lx65
сообщение 4.5.2008, 8:53
Сообщение #101


Активный участник
***

Группа: Участники
Сообщений: 258
Регистрация: 7.12.2004
Из: м.Щёлковская
Пользователь №: 36
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: МО, Уфа



у меня кореш тоже Илий - выбрал он сам. Фильм надо заценить, скоро ноут перепадёт - обращусь, спасиБог!


--------------------
Каждый четверг собираемся толпой в кино и разных катках, quzar-ах, прогулках по Москве. Давайте вместе. В пост паузим тусовочную составляющую http://vkontakte.ru/club4682937
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
$VETO4K@
сообщение 4.5.2008, 23:09
Сообщение #102


Новичок
*

Группа: Участники
Сообщений: 10
Регистрация: 5.3.2008
Пользователь №: 2693
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: Не в организации



Цитата(Onesto @ 3.5.2008, 12:00) *
Батюшка Илий назван в честь одного из 40 Севастийских мучеников и имя его в родительном падеже звучит как ...про Илия,за Илия,а не Илию-сие есть родительный падеж от Илья



Спаси Господи, прости неграмотных wink.gif
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ольга А
сообщение 8.5.2008, 10:48
Сообщение #103


Участник
**

Группа: Участники
Сообщений: 63
Регистрация: 12.12.2007
Из: Москва
Пользователь №: 2531
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: Не в организации



Цитата(Onesto @ 28.4.2008, 16:11) *
Бедные вы,бедные!Когда б знали вы сколько людей и как долго иногда пытаются хотя бы попасть под благословление батюшки!Духовник Оптиной пустыни-схиигумен Илий,-ныне здравствующий старец,по достоинству принявший на себя подвиг старчества,продолжая великое дело известных всему православному миру оптинских старцев,благодатью,данной ему от Господа может "поправить" человека одним лишь своим благословлением.Батюшка даже внешне-а особенно внутренне,особым устройством бесконечно любящего сердца,подобен другому старцу Оптиной-преподобному Амвросию.И так же,как как когда то батюшка Амвросий,батюшка Илий сегодня своей молитвой и любовью поддерживает тысячи и тысячи тянущихся к Богу душ.И даром прозорливости открывает -готовым вместить оное-божий промысел относительно их душ,а за неготовых молится.Говорить о батюшке можно бесконечно долго,но,вот,совершенно точно что ДОЛЖНО сделать,имея на то возможность,-поговорить с батюшкой,и судя по сообщениям в этой теме,она-эта возможность-у вас была.Хотя бы назвать свое имя человеку,который имеет непрекращаемую ни на минуту зрительную молитву.Возможно,для многих это было бы ГЛАВНЫМ "паломничеством" в их жизни.А вместо этого...читаю здесь у одного такого "паломника" о "...каком-то старце,который варится в благодати..."Без комментариев.Господи,помилуй нас грешных!Простите меня.Христос Воскресе!


Счастливые вы все, кто имел возможность подойти к о. Илию! Я была первый раз в Оптиной и только краем уха слышала о нем. Он, как и все, выходит на исповедь?


--------------------
carpe aeternitatem - лови вечность!
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ольга Корней-ва
сообщение 11.5.2008, 22:40
Сообщение #104


МаРусист-Братиец)))))))))) + С НАМИ БОГ!
***

Группа: Участники
Сообщений: 2591
Регистрация: 15.8.2007
Из: Москва, Измайлово
Пользователь №: 2245
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: Молодая Русь, Москва



кому-нибудь фотки скинуть на диск? пишите!!


--------------------
всё делается по воле Божьей. На него и уповаем! :) Храни вас Господь!!!

Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Onesto
сообщение 23.5.2008, 16:51
Сообщение #105


Новичок
*

Группа: Участники
Сообщений: 7
Регистрация: 16.1.2008
Из: Москва
Пользователь №: 2608
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: Не в организации



Цитата(Ольга А @ 8.5.2008, 11:48) *
Счастливые вы все, кто имел возможность подойти к о. Илию! Я была первый раз в Оптиной и только краем уха слышала о нем. Он, как и все, выходит на исповедь?

Здравствуйте.Схиигумен Илий является духовником монастыря,по-сему,разумеется,он выходит на исповедь.Но нужно понимать,что батюшка несет послушание окормляя не только тысячи людей,стекающихся в буквальном смысле со всего мира,но и монастыри и общины и не только в Калужской области.Поэтому он иногда отсутствует в монастыре.Удобнее всего попасть к батюшке после ранней Литургии,которая бывает в 6:40 в Введенском соборе монастыря.Обычно по окончании службы батюшка выходит к людям,которые дожидаются его ближе к северному приделу Храма.Людей бывает много и по-сему надлежит запастись терпением и молиться.Но если вам действительно нужно попасть к старцу-ОБЯЗАТЕЛЬНО попадете,верьте!Иногда батюшка совершенно неожиданно может вызвать кого-нибудь из гущи толпы и разговаривает с человеком.Кого-то просто благославляет,но это -просто благословление,поверьте,дорогово стоит!Также за благословлением ожидают батюшку и на улице, у выхода из Введенского храма,который расположен в северном приделе-это там,где мощи Преподобного батюшки Амвросия.Но поговорить или задать вопрос там будет сложнее.Также выходит батюшка и после вечернего богослужения,которое бывает в 17:00 в Казанском храме,там тоже можно поговорить со старцем,и,соответственно,часть людей ожидает его опять же на улице у выхода из северного придела храма,но по большей части для благословления.Только не нужно пытаться пробивать дорогу к батюшке локтями-лучше молитесь внутренне и просите Господа открыть его волю относительно вашей души,ведь,именно для этого и пристало искать встречи со старцем.Так как именно человеку,пребывающему на высочайшем уровне молитвы Господь указывает на полезное для нас.Разумеется,к батюшке приезжают и с "бытовыми" вопросами,на кои он всегда с великим терпением отвечает,идет ли речь о плоходоящейся козе или о смертельно больном человеке.В независимости от того, с чем именно вы приехали к старцу,вы обязательно почувствуете совершенно необыкновенную любовь,исходящую от батюшки.Так,часто люди,имеющие целый список вопросов ,подойдя к батюшке "забывают" о них и говорят о чем-то действительно очень важном,о чем именно-можно понять только в это мгновение.Но вы должны искренне хотеть этого и пребывать в смирении.Ловите каждое слово старца,хоть часто бывает так,что какие-то слова батюшки вспоминаются и усваиваются вами спустя некоторое время,ибо душа в пристутствии Святаго Духа обычно перестает мудрствовать,а лишь необыкновенным образом утешается или очищается.Поверьте,не раз приходилось видеть сурового вида недоверчивых взрослых людей,кои как дети начинали лить слезы при первых словах батюшки.В этот момент нужно понимать,что вы разговариваете не человеком,но с Богом,который через этого человека открывает вам себя,разумеется не на зрительном уровне,но на уровне сердца!Также не стоит забывать о силе молитвы батюшки,если речь идет о ваших близких.Вы можете передать батюшке записку с именами людей,за которых вы просите молитвы.Иногда проходит не один год,пока человек поймет,что именно по молитве или благословлению батюшки с ним происходят те или иные вещи,это в большей степени касается людей не очень доверяющих,если же веруете-поимете все просто по мере приближения к старцу,с каждым шажком погружаясь все более и более в абсолютно неизведанное до сего момента ощущение.Иногда его начинают испытывать лишь встретившись с батюшкой взглядом во время службы.Поверьте,если Господь привел вас к нему и это действительно важно,батюшка уже знает о вашем визите,даже если вы еще не переступили порога монастыря.Так что молитесь и все будет хорошо!Спаси вас Господи!Христос Воскресе!

Прикрепленный файл  батюшка.bmp ( 1,01 мегабайт ) Кол-во скачиваний: 193
Прикрепленное изображение
фото Иерея Дионисия Землянова и Ивана Жука
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
creeze
сообщение 28.5.2008, 13:05
Сообщение #106


Участник
**

Группа: Участники
Сообщений: 66
Регистрация: 26.5.2008
Из: Москва
Пользователь №: 2862
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: Не в организации



очень сильно захотелось съездить в оптину пустынь....в это Святое местечко...но Господь пока что не сподобил.... есть ли вариант что будет организована ещё одна поездка туда? и приблизительно когда это может произойти.
заранее спасибо,
Ольга


--------------------
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Lx65
сообщение 28.5.2008, 22:26
Сообщение #107


Активный участник
***

Группа: Участники
Сообщений: 258
Регистрация: 7.12.2004
Из: м.Щёлковская
Пользователь №: 36
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: МО, Уфа



всё, это он! и добрый взгляд его поймал. Нормуль, жизнь удалась! wink.gif
оНестоР, хорошо пишешь, прям агиограф (уверен, что труд будет позже не напрасным). Но как-то уж очень все в ущерб словам "И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Мф. 23:9).


--------------------
Каждый четверг собираемся толпой в кино и разных катках, quzar-ах, прогулках по Москве. Давайте вместе. В пост паузим тусовочную составляющую http://vkontakte.ru/club4682937
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ольга Корней-ва
сообщение 28.5.2008, 23:04
Сообщение #108


МаРусист-Братиец)))))))))) + С НАМИ БОГ!
***

Группа: Участники
Сообщений: 2591
Регистрация: 15.8.2007
Из: Москва, Измайлово
Пользователь №: 2245
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: Молодая Русь, Москва



Цитата(creeze @ 28.5.2008, 14:05) *
очень сильно захотелось съездить в оптину пустынь....в это Святое местечко...но Господь пока что не сподобил.... есть ли вариант что будет организована ещё одна поездка туда? и приблизительно когда это может произойти.
заранее спасибо,
Ольга

Думаю, что поедем своим ходом или на машиах. Даты нет. Можешь и сама организовать такую поездку, народ соберется с удовольствием))


--------------------
всё делается по воле Божьей. На него и уповаем! :) Храни вас Господь!!!

Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
creeze
сообщение 29.5.2008, 8:43
Сообщение #109


Участник
**

Группа: Участники
Сообщений: 66
Регистрация: 26.5.2008
Из: Москва
Пользователь №: 2862
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: Не в организации



к соажлению моя машина в ремонте(((... и сделают её ещё не скоро(((... если кто нибудь меня подхватит с собой если соберётся))) было бы неплохо. У меня нет опыта в организации таких поездок и я в этом ровным счетом ничего не смыслю. Даже не знаю с чего начать и как это всё)


--------------------
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Onesto
сообщение 30.5.2008, 2:22
Сообщение #110


Новичок
*

Группа: Участники
Сообщений: 7
Регистрация: 16.1.2008
Из: Москва
Пользователь №: 2608
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: Не в организации



Тот, кто впервые поднимается в гору, должен следовать по известному маршруту; ему нужен спутник и проводник, который уже прошел этим путем и хорошо знает дорогу. Послужить таким проводником - вот в точности назначение "аввы", или духовного отца, - того, кого греки называют "герон", а русские "старец", что на обоих языках означает собственно "старик".

Важность послушания "герону" подчеркивалась с самых первых времен возникновения монашества на христианском Востоке. Св. Антоний Великий говорил: "Я знаю монахов, которые после многих трудов пали и подверглись безумию, потому что понадеялись на свои дела... Монах, если можно, должен откровенно сказывать старцам, сколько пьет капель в своей келье, чтобы как-нибудь не погрешить и в этом".

Эта тема постоянно возникает в "Достопамятных сказаниях о подвижничестве святых и блаженных отцов" и "Изречениях пустынных отцов": "Старцы говорили: 'Если увидишь монаха, взбирающегося на небо по своей воле схвати его за ногу и стащи вниз, ибо этим ты принесешь ему великую пользу... Кто доверяет другому и предает себя ему в полное послушание, тот не имеет нужды заботиться об исполнении заповедей Божиих, но только - вверять собственную волю своему отцу. Так он будет непорочен перед Богом, ибо Бог ничего такие требует от новоначального, как совлечения себя через послушание'".

Фигура старца, игравшая столь значительную роль при возникновении египетского монашества, до наших дней сохранила все свое значение в Православии. "Есть нечто более значительное, чем все существующие книги и идеи, - писал русский мирянин XIX в. славянофил Иван Киреевский: - это православный старец, перед которым вы можете открывать свои помыслы и от которого можете услышать не более-менее полезное частное мнение, но суждение святых отцов. Слава Богу, такие старцы еще есть в России". А русский священник-эмигрант нашего столетия Александр Ельчанинов (+ 1934) пишет: "Область их деятельности неограниченна... Несомненно, они святые, и народ признает их таковыми. Думаю, что в наше трагическое время именно благодаря им сохранится и окрепнет вера в нашей стране".

Духовный отец как "харизматическая" личность
Что дает право действовать кому-либо в качестве старца? Как и кем он поставляется?

Ответ на это прост. Духовный отец, или старец, по существу - "харизматическая" и профетическая личность, уполномоченная в качестве таковой прямым действием Святого Духа. Он "рукополагается", но не человеческими руками, а рукою Божией. Он есть выражение Церкви скорее как "события", нежели "учреждения".

Однако между профетическим и институциональным аспектами Церкви нет резкой границы: оба вырастают друг из друга и пронизывают друг друга. Поэтому служение старца, будучи само по себе харизматическим, тесно связано с ясно очерченными функциями внутри институциональной структуры Церкви, а именно - со служением священника в качестве духовника. По преданию восточного Православия, право принимать исповедь не предоставляется автоматически вместе с рукоположением. Чтобы стать духовником, священник должен быть уполномочен на это своим епископом; в греческой Церкви лишь малая часть духовенства обладает этим правом.

Тем не менее, хотя таинство исповеди представляет собой прекрасную возможность для духовного руководства, служение старца не равнозначно духовничеству. Старец дает совет не только по поводу исповеди, но и во многих других случаях. В то время как духовником Должен быть только священник, старец может быть простым монахом (или монахиней, так как в Православии бывают не только духовные отцы, но и духовные матери), т. е. мирянином. Старческое служение глубже простого духовничества, ибо лишь очень немногие из священников-духовников призваны авторитетно говорить по непосредственному вдохновению свыше.

Но если старец не рукополагается и не назначается церковной иерархией, то как он вступает на путь этого служения? Иногда уже существующие старцы назначают себе преемников. Такие монашеские центры, как Оптина пустынь в России, возникли именно этим путем "апостольского преемства" духовных отцов. А иногда старцы просто появляются без каких бы то ни было актов внешнего уполномочивания. По словам о. Александра Ельчанинова, "народ признает их таковыми". В ходе жизни христианской общины верующему народу Божьему, который есть истинный хранитель Священного Предания, становится ясно, что такой-то человек имеет дар духовного отца или духовной матери. Тогда люди вне какой-либо установленной формы приходят к нему за советом и руководством.

Надо заметить, что инициатива, как правило, исходит не от старца, а от народа. Если бы кто-то подумал или сказал: "Слушайтесь меня, я старец, я имею благодать Духа" - это было бы опасной самонадеянностью. Обычно без всякого призыва со стороны старца люди сами приходят к нему за советом и духовным руководством. И часто сначала он отсылает их прочь, предлагая обращаться к кому-нибудь другому. Но затем наступает время, когда он больше не прогоняет их, а воспринимает их приход к нему как откровение воли Божией. Так они становятся духовными детьми старца и вверяют себя ему.

Личность старца иллюстрирует два взаимосвязанных уровня, на которых живет и действует земная Церковь. Один уровень - внешний, официальный и иерархический, с географическим распределением на епархии и приходы, с великими центрами (Рим, Константинополь, Москва, Кентербери), с "апостольским преемством епископов. Другой уровень - внутренний, духовный и "харизматический"; к этому уровню прежде всего и относятся старцы. Здесь есть свои великие центры, но это не крупные епископские или митрополичьи кафедры, а далекие хижины отшельников, где просияли духоносные личности. Большинство старцев не занимали высоких иерархических постов в Церкви, но влияние такого простого иеромонаха, как преп. Серафим Саровский, превосходит влияние любого патриарха или епископа Православной Церкви XIX в. Таким образом, наряду с апостольским преемством епископата, существует преемство святых и духовных людей. Оба преемства важны для полноценной жизни Тела Христова, и взаимодействием их между собой осуществляется жизнь Церкви на земле.

Бегство и возвращение: приготовление старца
Если старец не поставляется и не рукополагается на свое служение, то несомненно, он должен быть приготовлен для него. Классические примеры такого приготовления, состоящего из бегства и возвращения, можно видеть на житиях преп. Антония Великого (+ 356) и преп. Серафима Саровского (+ 1833).

Жизнь преп. Антония резко делится на две половины, границей которых служит возраст в 55 лет. Время от ранней зрелости до этого возраста было временем приготовления, когда он все дальше удалялся от мира, отступая в глубь пустыни. Двадцать лет протекли в уединенном затворе без единой встречи с кем-либо. Когда ему исполнилось 55 лет, друзья не смогли долее сдерживать свое любопытство и нашли его. Антоний вышел из затвора и во вторую половину своей долгой жизни, не оставляя пустынножительства, сделал себя легко Доступным для всех, так что, по словам св. Афанасия в жизнеописании преп. Антония, "как врач, дарован он был Богом Египту". "Так он был возлюблен всеми; так все желали иметь его отцом". Обратим внимание: превращение уединенного отшельника в духовного отца произошло по инициативе не его самого, а других. Заметим также, что преп. Антоний был простым монахом-мирянином и никогда не был рукоположен в священный сан.

Преп. Серафим прошел подобный путь. Шестнадцать лет жил он обычной монастырской жизнью: после послушничества был пострижен в монахи, затем рукоположен иеродиаконом и затем - иеромонахом. После этого он удаляется на двадцать один год в уединение с почти полным безмолвием. В течение первой половины этого периода он жил в лесной лачуге; тысячу дней он провел на пне и тысячу ночей - на камне в непрестанной молитве. Отозванный своим игуменом обратно в монастырь, вторую половину этого периода он проводит в келье в строгом затворе, не выходя оттуда даже для посещения богослужений; по воскресеньям священник приносит ему Св. Тайны. Несмотря на сан священника, он не совершал литургию. Наконец, он покидает затвор, и в последние восемнадцать лет жизни двери его кельи открыты для всех приходящих. Он не сделал ничего, чтобы объявить о себе или созвать людей; люди сами стали приходить к нему, но коль скоро они приходили - иногда десятками или даже сотнями в день, - он не отсылал их ни с чем.

Итак, подумаем: без этого напряженного аскетического приготовления, без этого решительного бегства в уединение разве могли преп. Антоний и преп. Серафим исполнять в такой же мере роль духовных руководителей своих современников? Нельзя сказать, что они удалялись с целью стать руководителями других. Они бежали не затем, чтобы приготовить себя для выполнения некоей задачи, но повинуясь непреодолимому стремлению быть наедине с Богом. И Бог принял их любовь, но затем послал их в качестве целительных средств в тот самый мир, откуда они бежали. Но даже если бы Он и не делал этого, их бегство все же было бы в высшей степени плодотворным и ценным для общества, ибо монах помогает миру прежде всего не тем, что он делает или говорит, но тем, что он есть, своей непрестанной молитвой, которая становится глубочайшей частью его существа. Если бы преп. Антоний и преп. Серафим не совершили ничего, кроме уединенной молитвы, они только этим одним сослужили бы своим собратьям величайшую службу. Тем не менее, как показал ход событий, Бог предназначил им послужить людям и более конкретным образом. Однако это конкретное и видимое служение было естественным следствием того невидимого служения, которое они исполняли своей молитвой.

"Стяжи дух мирен, - говорил преп. Серафим, - и тысячи спасутся вокруг тебя". Вот в чем смысл духовного отцовства. Утверди себя в Боге, а тогда и других приведешь к Нему. Человек должен научиться быть в одиночестве, научиться слушать в тишине своего сердца безмолвную речь Духа, чтобы открыть истину о себе и Боге. Тогда его слово будет со властью, поскольку оно будет словом, вышедшим из молчания.

Воспитанный общением с Богом наедине, старец способен исцелять одним своим присутствием. Он ведет и направляет людей в первую очередь не словом совета, но общением, жизнью и примером, который собой являет. Он учит настолько же своим молчанием, насколько и словом. "Авва Феофил Архиепископ пришел как-то в скит, и когда братия собралась, сказали авве Памво: 'Скажи что-нибудь Архиепископу, дабы он получил наставление'. Старец ответил: 'Если его не научило мое молчание, то он не получит пользы от моей речи'". Подобную историю рассказывали о преп. Антонии. "Три отца имели обыкновение ежегодно приходить к блаженному Антонию. Два из них спрашивали его о помыслах и о спасении души, а третий всегда молчал и ни о чем не спрашивал. После долгого времени авва Антоний говорит ему: 'Вот, ты столько времени ходишь сюда, а ни о чем не спрашиваешь меня'. Тот отвечал ему: 'Для меня, отец, довольно и смотреть на тебя!'".

Старец уходит не в глубь пустыни, а в глубину собственного сердца. Внешнее уединение, хотя и полезно, не является необходимым, и можно научиться ходить пред Богом, проводя жизнь в активном служении обществу. Преп. Антонию Великому однажды было открыто о враче в Александрии, равном ему по духовному уровню: "В городе некто подобный тебе, искусством - врач, который избытки свои отдает нуждающимся и ежедневно поет с ангелами Трисвятое". Повествование не сообщает нам, каким образом это было открыто Антонию, не называет имени врача. Одно ясно: непрестанная сердечная молитва - удел не одних отшельников; мистическая и "ангельская" жизнь возможна в городе точно так же, как в пустыне. Александрийский врач совершал свое внутреннее путешествие, не порывая внешних связей с обществом.

Можно привести много и таких случаев, в которых бегство и возвращение вовсе не так резко разграничены во времени. Возьмем, к примеру, младшего современника преп. Серафима, епископа Игнатия Брянчанинова (+ 1867). Начав с карьеры военного офицера, он в возрасте двадцати шести лет поступил в один деятельный и влиятельный монастырь близ Санкт-Петербурга. Менее чем через четыре года монашеского возрастания он уже был поставлен на руководящую должность - настоятеля монастыря, а еще через двадцать четыре года рукоположен в епископы. Четыре года спустя он уходит в отставку, посвятив оставшиеся шесть лет жизни отшельничеству. Здесь мы видим, что период активной пастырской деятельности предшествовал отшельническому уединению. Когда его назначили настоятелем, он, несомненно, ощущал себя крайне не готовым к этому служению. Тайное сердечное делание проходило у Игнатия во время долгих лет управления монастырем и епархией, но он сумел избежать внешнего влияния до самого конца своей жизни.

Житие еп. Игнатия может послужить примером для нас, хотя бы нам было и очень далеко до его духовного уровня. Под давлением внешних обстоятельств и обычно без ясного осознания того, что на самом деле с нами происходит, мы принимаемся за учительство, проповедь и пастырское руководство, не познав плодотворной глубины уединения и безмолвия. Но уча других, мы сами начинаем учиться. Постепенно мы осознаем свою неспособность врачевать раны человечества одними филантропическими программами, взыванием к здравому смыслу и психиатрией. Наша самодостаточность разбивается вдребезги, мы видим собственную непригодность для взятых на себя задач и начинаем понимать слова Христа о "едином на потребу" (Лк 10, 42). Вот момент, когда человек может стать на путь, ведущий к старчеству. Через опыт духовничества, через муки от ран своих пасомых он приходит к необходимости углубления в себя, восхождения по таинственной лествице Царства, по пути, на котором только и можно найти истинное разрешение мировых проблем. Конечно, немногие из нас, если вообще найдутся такие, дерзнут считать себя старцами в полном смысле слова, но если мы искренно и смиренно будем искать вход в "тайную келью" своего сердца, многие из нас смогут хоть в некоей малой мере причаститься благодати духовного отцовства. Пусть мы никогда не вели внешним образом уединенную или отшельническую монашескую жизнь (предоставим это воле Божией), но что действительно крайне важно для нас - это чтобы каждый видел нужду в сердечном отшельничестве.

Три дара духовного отца
Три дара в особенности характерны для духовного отца. Первый из них - прозорливость и рассудительность (diakrisis), способность проницать в тайны сердец и разуметь сокрытые глубины их, не осознаваемые самими их обладателями. Взор духовного отца проникает сквозь те привычные жесты и позы, под которыми мы скрываем нашу истинную личность от других и от самих себя; оставляя позади все эти обыденные мелочи, старец сталкивается лицом к лицу с неповторимой личностью, созданной по образу и подобию Божию. Эта способность - духовная, а не физическая; не какое-то экстрасенсорное восприятие или дар ясновидения, но плод благодати, предполагающий сосредоточенную молитву и неослабную аскетическую брань.

С этим даром прозорливости связана способность говорить со властью. Когда кто-либо приходит к старцу, последний уже знает - непосредственно и точно, - что тот хочет услышать. Сегодня мы переполнены словами, но в подавляющем большинстве случаев это беспомощные слова. Старец же произносит немного слов, а иногда и совсем ничего не говорит, но этими немногими словами или своим молчанием он способен изменить все направление жизни человека. В Вифании Христос сказал всего три слова: "Лазаре, гряди вон!" (Ин 11, 43), но эти три слова, сказанные со властью, смогли вернуть мертвого к жизни. В эпоху позорного обесценивания языка чрезвычайно важно заново открыть силу слова, а это означает - заново открыть сущность безмолвия, не как паузы между словами, но как одной из первичных реальностей. Большинство учителей и проповедников слишком много говорят, старец же отличается строгой бережливостью в языке.

Но чтобы слово обладало силой, необходим не только тот, кто говорит с авторитетностью личного опыта, но и тот, кто слушает с ревностным вниманием. Вопрошающий старца из праздного любопытства вряд ли получит от ответа большую пользу, но тот, кто приходит с горячей верой и с искренней глубокой нуждой, может услышать слово, которое преобразит все его существо. Речь старца по большей части проста в своем словесном выражении и лишена литературной изысканности; поверхностному слушателю она часто кажется скучной и банальной.

Дар прозорливости проявляется у духовного отца в практике так называемого "откровения помыслов" (logismoi). В ранней монашеской традиции послушник обычно ежедневно исповедывал своему отцу все помыслы, приходившие к нему в течение дня. Откровение помыслов гораздо шире, чем исповедание грехов, так как включает в себя еще и сообщение мыслей и побуждений, которые послушнику могут казаться невинными, но в которых духовный отец может увидеть скрытую опасность или какой-то особенный знак. Исповедание грехов имеет дело с прошлым, с тем, то уже случилось; откровение же помыслов, напротив, носит профилактический характер, обнаруживая наши logismoi (помыслы) до того, как они привели ко греху, и тем самым обезвреживая их. Цель такого откровения не юридическая (освобождение от вины), но - самопознание: оно дает возможность видеть тебе, каков ты есть на самом деле

Наделенный даром прозорливости, духовный отец не просто ждет, когда послушник сообщит ему о себе, но сам открывает ему его помыслы, сокрытые от него самого. Преп. Серафим Саровский иногда отвечал на вопросы еще до того, как посетители могли их задать. Во многих случаях его ответ казался совершенно неуместным, даже бессмысленным и ничего не отвечающим, ибо преп. Серафим отвечал не на тот вопрос, который посетитель держал в уме, но на тот, который следовало задать. Во всех таких случаях преп. Серафим полагался на внутреннее озарение от Духа Святого. По его словам, он старался не решать наперед, что сказать в ответ, потому что тогда, когда делал так, его ответ представлял собой просто человеческое мнение, которое может быть ошибочным, а не мысль от Бога.

В глазах преп. Серафима связь между старцем и его духовным чадом сильнее смерти: он советовал своим детям продолжать открывать ему помыслы даже после его отшествия из этого мира. Незадолго до смерти он сказал матушкам, которых окормлял: "Когда я умру, приходите ко мне на могилку, и чем чаще, тем лучше. Будет у вас что-нибудь на душе, случится с вами что, приходите ко мне, как когда я был жив, поклонитесь до земли и сложите все ваши скорби на мою могилку. Поведайте мне все, и я услышу вас, и все ваши скорби улетят от вас. И как вы беседовали со мной, пока я был жив, так и потом. Ибо я живу и пребуду вовек".

Вторым даром духовного отца является способность любить других и делать их страдания своими. Об одном из египетских gerontes (старцев) кратко и просто сказано: "В нем была любовь, и многие приходили к нему". В нем была любовь - вот что необходимо для духовного отцовства. Безграничная прозорливость в тайны человеческого сердца, если лишена любовного сострадания, окажется скорее гибельной, чем плодотворной. Кто не способен любить других, не сможет их исцелять.

Любовь к другому означает страдание вместе с ним и за него - таково буквальное значение слова "сострадание". "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал 6, 2). Духовный отец - это тот, кто par excellence носит бремена других. "Старец, - пишет Достоевский в "Братьях Карамазовых", - это тот, кто берет вашу душу, вашу волю в свою душу и свою волю". Для него недостаточно дать совет. Он должен принять душу своих духовных чад в свою душу, их жизнь - в свою жизнь. На нем лежит обязанность молиться за них, и это постоянное предстательство гораздо важнее для них, чем любой совет. И его обязанность также - взять на себя их скорби и грехи, понести на себе их вину и отвечать за них на Страшном Суде.

Все это хорошо видно в одном из важнейших памятников восточной духовности - "Руководстве к духовной жизни" преп. Варсануфия и Иоанна. Эта книга состоит из 850 вопросов, адресованных двум палестинским старцам VI в., вместе с их ответами. "Знает Бог, - говорит преп. Варсануфий своему духовному чаду, - что нет ни часа, ни секунды, когда бы я не имел тебя в душе моей и в молитвах... Я пекусь о тебе более тебя самого... Я Рад был бы положить жизнь свою за тебя". Он так молится Богу: "Владыко! или вместе со мною введи и чад моих в царство Свое, или изгладь и меня из книги Твоей". Говоря о важности носить бремена друг друга, Варсануфий настаивает: "Я ношу ваши бремена и ваши падения... Вы подобны человеку, сидящему под тенистым древом... Я принимаю на себя ваше осуждение и благодатью Христовой, не оставлю вас ни в сем веке. ни в грядущем".

Читатели Чарльза Уильямса наверняка помнят принцип "заместительной любви", играющий главную роль в новелле "Схождение во ад". Ту же мысль находим у старца Зосимы у Достоевского: "Есть только один путь спасения - сделать себя ответственным за все людские грехи... сделать себя ответственным совершенно искренне за всех и за всё". Способность старца укреплять и утверждать других определяется его готовностью принять на себя этот путь спасения.

Но связь между духовным отцом и его чадами - не односторонняя. Хотя он носит бремя их вины и отвечает за них пред Богом, но это было бы невозможно без их собственной самоотверженной борьбы за свое спасение. Однажды некий брат пришел к преп. Антонию и сказал: "Помолись обо мне". Но старец ответил: "Ни я, ни Бог не сжалится над тобою, если ты не будешь заботиться сам о себе и молиться Богу". Говоря о любви старца к своим чадам, очень важно в выражении "духовный отец" придавать слову "отец" его полное значение. Как в обычной семье отец и его отпрыск связаны узами взаимной любви, точно также и в "харизматической" семье старца. Однако прежде всего - это взаимоотношения в Духе Святом, и в то время как источник человеческой привязанности нельзя жестоко подавлять, эти отношения следует очищать от примеси эмоционального возбуждения и преображать. В этой связи примечателен рассказ из "Апофтегмата" ("Достопамятных сказаний"). Молодой монах двенадцать лет беспрерывно присматривал за тяжело больным старцем. В течение всего этого времени старец ни разу не только не поблагодарил его, но и не сказал ни одного доброго слова. Лишь на смертном одре, когда к ним собрались другие старцы, он сказал о послушнике: "Это ангел, а не человек!" Этот рассказ ценен тем, что показывает необходимость духовной беспристрастности, хотя такое бескомпромиссное уклонение от всяких внешних выражений привязанности нехарактерно для "Изречений пустынных отцов" и тем более - для Варсануфия и Иоанна.

Третий дар духовного отца - способность изменять человеческие обстоятельства, материальные и нематериальные. Дар исцеления, которым обладали многие старцы, - один из аспектов этой способности. Говоря в самом общем смысле, старец помогает своим ученикам воспринять мир как сотворенный Богом, о котором Бог желает, чтобы он пребывал. "Можно ли слишком радоваться о делах Отца? - спрашивает Фома Трахернский - Он Сам во всем". Истинный старец усматривает присутствие Творца во всем творении и помогает Другим видеть это. По словам Уильяма Блейка, "если бы двери восприятия были очищены, всё предстало бы перед человеком таким, каково оно есть - бесконечным". Старец есть именно тот, у кого двери восприятия очищены. Для человека, живущего в Боге, нет ничего среднего и обыденного: он созерцает всё в Фаворском свете, преображенном любовью Христовой. "И что такое сердце милующее? - вопрошает преп. Исаак Сирин. - Возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают слезы от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умаляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварию. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред, ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились; а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостию, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблению в сем Богу".

Всеобъемлющая любовь, как у преп. Исаака или старца Зосимы у Достоевского, изменяет свой объект, делая человеческие обстоятельства прозрачными для нетварных Божиих энергий. Некоторое представление об этом преображении дает знаменитая беседа между преп. Серафимом Саровским и Николаем Мотовиловым, одним из его духовных чад. Зимним днем в лесу преп. Серафим говорил Мотовилову о необходимости стяжания Духа Святого, и тот спросил его, как можно точно знать, что ты "в Духе Святом".

"Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:

- Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою!.. Что же ты не смотришь на меня?

Я отвечал:

- Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли!..

Отец Серафим сказал:

- Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! и вы теперь сами также светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть... Что ж, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто и не убойтесь - Господь с нами!

Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный простирающийся далеко, на несколько сажен кругом, и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца".
Таковы, благодатью Божией, дарования старцев...
Епископ Каллист(Уэр) "Внутреннее царство"/ Духовный отец в Православии/
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Onesto
сообщение 30.5.2008, 3:13
Сообщение #111


Новичок
*

Группа: Участники
Сообщений: 7
Регистрация: 16.1.2008
Из: Москва
Пользователь №: 2608
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: Не в организации



Цитата(Lx65 @ 28.5.2008, 23:26) *
всё, это он! и добрый взгляд его поймал. Нормуль, жизнь удалась! wink.gif
оНестоР, хорошо пишешь, прям агиограф (уверен, что труд будет позже не напрасным). Но как-то уж очень все в ущерб словам "И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Мф. 23:9).

Молодой человек,к несчастию не знаю Вашего имени,не припомню когда мы с Вами перешли на "ты",вот,что помню-так это то,что однажды уже сетовал на некоторую-ставшую ныне,увы,общим местом- фривольность нашу в обращении со словом.Посему,дабы не уподобляться сим,блудящим словом,позволю себе лишь привести несколько цитат,достаточно явно обнаруживающих необходимую степень уважения к слову вообще,и в частности,коли речь идет о православном сайте и оной же тематике,блистать ж изящностью манер и красотою пущей слога,полагаю,есть много мест где.
"Слово,вочеловечившись,волею претерпело все животворящие страсти,дабы человеческое естество,рассеченное диаволом на многие части,правою верою и духовною любовию освободить от уз адовых и ...возвести на Небеса Прп.Симеон Новый Богослов

"Желающий обрести благую совесть и честность не должен дозволять себе ни малейшего ложного и лукавого слова ни в больших делах,ни в малых"
Прп.Никон Оптинский
"Господь дотоле хранит душу твою,доколе ты хранишь язык твой"
Прп.Иоанн Лествичник
Спасайтесь!Искренне Ваш,как Вы изволили выразиться,оНестоР.(в миру Александр)
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения
Lx65
сообщение 30.5.2008, 12:14
Сообщение #112


Активный участник
***

Группа: Участники
Сообщений: 258
Регистрация: 7.12.2004
Из: м.Щёлковская
Пользователь №: 36
Вероисповедание: Православие, РПЦ
Молодежная организация: МО, Уфа



даже Бога мы называем на "Ты", ибо Он Родной Отец. Раз уж Вы родства бегаете, тогда учту и впредь буду с Вами на Вы wink.gif Простите, оНестоР (который не забыл имени в миру).
Статья познавательна. Но мне больше нравятся пояснения упомянутого свт. Игнатия о духовном руководстве современного общества. Которые, кстати сказать, разнились с оптинской традицией.


--------------------
Каждый четверг собираемся толпой в кино и разных катках, quzar-ах, прогулках по Москве. Давайте вместе. В пост паузим тусовочную составляющую http://vkontakte.ru/club4682937
Вернуться в начало страницы
 
+Ответить с цитированием данного сообщения

6 страниц V  « < 4 5 6
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 29.3.2024, 1:46