Где бы Вы хотели жить--в Российской империи, СССР или России после 1991 года? Опции

[Роман К.]

Братия и сестры, где бы Вы хотели жить--в Российской империи, в СССР или в России после 1991 года?

Я бы хотел жить в Российской империи--потому что тогда было сильное государство и защищалось Православие.

[Андрей (Мирослав...]

Не идеализируя Российскую Империю, в которой конечно хватало своих проблем, тем не менее хотелось бы жить в Российской Империи. Вот только в каком сословии пока не определился

Почему в РИ ? Потому что власть была подлинно русской национальной, страной управлял святой Государь, была дружба народов (кавказцы служили России). Жаль только, что Николай II не сумел восстановить Патриаршество- он хотел сам принять монашеский постриг, передать Царскую власть цесаревичу Алексею при регенстве Александры Федоровны и брата Михаила. Однако когда он озвучил данное предложение перед святейшим Синодом, то в ответ последовало многозначительное молчание.

[MKP]

иное мнение

Царствие Божие внутрь вас есть.
(Лук. 17:20-21)

Тут тебе и Киев, и Афон, тут и Иерусалим.
Преп.Серафим Саровский о Дивеево

Радости моей нет предела!
Никон (Беляев) из тюремной камеры

Всего, чего я достиг, я обязан лагерю.
Александр Солженицын

[Иванов Алексей]

Александр Кушнер



* * *
Времена не выбирают,
В них живут и умирают.
Большей пошлости на свете
Нет, чем клянчить и пенять.
Будто можно те на эти,
Как на рынке, поменять.

Что ни век, то век железный.
Но дымится сад чудесный,
Блещет тучка; я в пять лет
Должен был от скарлатины
Умереть, живи в невинный
Век, в котором горя нет.

Ты себя в счастливцы прочишь,
А при Грозном жить не хочешь?
Не мечтаешь о чуме
Флорентийской и проказе?
Хочешь ехать в первом классе,
А не в трюме, в полутьме?

Что ни век, то век железный.
Но дымится сад чудесный,
Блещет тучка; обниму
Век мой, рок мой на прощанье.
Время - это испытанье.
Не завидуй никому.

Крепко тесное объятье.
Время - кожа, а не платье.
Глубока его печать.
Словно с пальцев отпечатки,
С нас - его черты и складки,
Приглядевшись, можно взять.

[Svetlankin]

Эх, если мечтать..................... конечно в Российской Империи
Родиться в царствововании Александра II, юношество в правлении Александр III,
Желательно родиться у потомственных дворян =))

Вот например: у них вообще было 22 ребёнка, посмотрите этот род Абрикосовых - очень интересный, а фотографии детей ..............
посмотрите на года, последнего ребёнка родила в 46 лет., т.е. её мужу было 54 года, а первого в 18 лет.
http://abrikosov-sons.ru/rod_abrikosovyh
Хотя родоночальник рода Действительный статский советник - в Российской империи до 1917 года гражданский чин 4-класса, давал потомственное дворянство. Лица, имевшие этот чин, занимали высокие должности (директор департамента, губернатор, градоначальник). Титуловался «Ваше превосходительство».
Для производства в чин Действительного статского советника был установлен срок службы в 10 лет со времени получения предыдущего чина. В 1903 году было 3113 Действительных статских советников.
Если кому интересно про чины в Российской Империи http://militera.lib.ru/research/shepelev1/index.html нажать на главу и читать.

[iriwka]

Эх, если мечтать..................... конечно в Российской Империи
Родиться в царствововании Александра II, юношество в правлении Александр III,
Желательно родиться у потомственных дворян =))

и в 1913 г. насмотревшись на красоту празднования 300-летия дома Романовых и сохранив этот праздник и вообще образ России в сердце, собрать всё ценное и перебраться жить во Францию. На других условиях мне бы дореволюционной России рождаться бы не хотелось, чтобы потом не оказаться в послереволюционной

[Карапузик]

и в 1913 г. насмотревшись на красоту празднования 300-летия дома Романовых и сохранив этот праздник и вообще образ России в сердце, собрать всё ценное и перебраться жить во Францию. На других условиях мне бы дореволюционной России рождаться бы не хотелось, чтобы потом не оказаться в послереволюционной

ну можно так, чтобы на момент празднования вам было бы лет 90 и до революции уже бы и не дожила

[Kifa]

До революции после 1894-го (или 1892-го? забыл, когда была проведена "паспортная реформа") в комплекте с: набором удостоверяющих личность документов, винчестером, боекомплектом и справочником Деятели революционного движения в России: Биобиблиографический словарь: От предшественников декабристов до падения царизма: [В 5 т.].

[Мария В.]

Не идеализируя Российскую Империю, в которой конечно хватало своих проблем, тем не менее хотелось бы жить в Российской Империи. Вот только в каком сословии пока не определился

Почему в РИ ? Потому что власть была подлинно русской национальной, страной управлял святой Государь, была дружба народов (кавказцы служили России). Жаль только, что Николай II не сумел восстановить Патриаршество- он хотел сам принять монашеский постриг, передать Царскую власть цесаревичу Алексею при регенстве Александры Федоровны и брата Михаила. Однако когда он озвучил данное предложение перед святейшим Синодом, то в ответ последовало многозначительное молчание.

Андрей, поделитесь ссылкой, откуда такая инфо о постриге, просто у них настолько сильная в самом лучшем понимании этого слова была любовь с царицей Александрой, что трудно представить, что царь Николай оставил бы Александру Федоровну...

[iriwka]

ну можно так, чтобы на момент празднования вам было бы лет 90 и до революции уже бы и не дожила

так не, тСветлакин же хотела девушку, родившуюся при А2, там 90 лет еще явно не будет...

[Андрей (Мирослав...]

Андрей, поделитесь ссылкой, откуда такая инфо о постриге, просто у них настолько сильная в самом лучшем понимании этого слова была любовь с царицей Александрой, что трудно представить, что царь Николай оставил бы Александру Федоровну...

Об этом упоминал Сергей Нилус, которому в своё время рассказ ал обер-прокурор Священного Синода князь Жевахов....впрочем некоторые историки ставят данный факт под сомнение. Однако всё же приведу цитату:

""...идея восстановления Патриаршества с особой силой заявила о себе в 1905 г. Заседавший 22 марта Св. Синод единогласно высказался за восстановление Патриаршества. Еще зимой члены Св. Синода во главе с первенствующим Петербургским митрополитом Антонием (Вадковским † 1912) встретились с Императором Николаем II, который, со слов очевидца, сказал:
"Мне стало известно, что теперь и между вами в Синоде и в обществе много толкуют о восстановлении Патриаршества в России. Вопрос этот нашел отклик и в моем сердце и крайне заинтересовал меня. Я много о нем думал, ознакомился с текущей литературой этого вопроса, с историей Патриаршества на Руси и его значения во дни великой смуты междуцарствия и пришел к заключению, что время назрело, и что для России, переживающей новые смутные дни, Патриарх и для Церкви, и для государства необходим. Думается мне, что и вы в Синоде не менее моего были заинтересованы этим вопросом. Если так, то каково ваше об этом мнение?
Мы, конечно, поспешили ответить Государю, что наше мнение вполне совпадает со всем тем, что Он только что перед нами высказал.
- А если так, - продолжил Государь, - то вы, вероятно, уже между собой и кандидата себе в Патриархи наметили?
Мы замялись и на вопрос Государя ответили молчанием. Подождав ответа и видя наше замешательство, он сказал:
- А что, если я, как вижу, вы кандидата еще не успели себе наметить или затрудняетесь в выборе, что если я сам его вам предложу - что вы на это скажете?
- Кто же он? - спросили мы Государя.
- Кандидат этот, - ответил он, - я! По соглашению с Императрицей я оставлю Престол моему Сыну и учреждаю при нем регентство из Государыни Императрицы и брата моего Михаила, а сам принимаю монашество и священный сан, с ним вместе предлагая себя вам в Патриархи. Угоден ли я вам, и что вы на это скажете?
Это было так неожиданно, так далеко от всех наших предположений, что мы не нашлись, что ответить и... промолчали. Тогда, подождав несколько мгновений нашего ответа, Государь окинул нас пристальным и негодующим взглядом, встал молча, поклонился нам и вышел, а мы остались, как пришибленные, готовые, кажется, волосы на себе рвать за то, что не нашли в себе и не сумели дать достойного ответа. Нам нужно было бы ему в ноги поклониться, преклоняясь пред величием принимаемого Им для спасения России подвига, а мы... промолчали!
Было поздно и непоправимо: великий момент был не понят и навеки упущен - "Иерусалим не познал времени посещения своего"...


истинность этих событий, сообщенных С.А. Нилусом, подтверждает в своих воспоминаниях товарищ Обер-прокурора Св. Синода кн. Н.Д.Жевахов (т. II. Новый Сад. 1928. С. 385-388).

[Андрей (Мирослав...]

другое мнение

" Создание образа святого царя дополняется и легендарными сказаниями о том, как Николай II хотел разрешить церковный вопрос, приняв на себя бремя патриаршего служения. Об этом можно прочитать на страницах книги С.А. Нилуса «На берегу Божьей реки» и в мемуарах князя Жевахова. Согласно сообщению Нилуса, в дни русско-японской войны император предложил членам Святейшего Синода восстановить патриаршество, указав иерархам на
самого себя в качестве Первосвятителя. Необыкновенно удивленные предложением, архиереи промолчали. «С той поры никому из членов тогдашнего высшего церковного управления доступа к сердцу цареву уже не было. Он, по обязанностям их служения, продолжал, по мере надобности, принимать их у себя, давал им награды, знаки отличия, но между ними и его сердцем утвердилась непроходимая стена, и веры им в сердце его уже не стало»23. Нилус прозрачно намекает, что рассказ имеет своим источником владыку Антония (Храповицкого), однако все-таки предпочитает имени его не называть. И это понятно: митрополит Антоний сам ни разу не обмолвился о произошедшем, даже в эмиграции.
Другой апокриф, приведенный Жеваховым со слов Б. Потоцкого, несколько отличается от сообщения Нилуса. Суть его в том, что зимой 1904-1905 гг. в покои столичного митрополита Антония (Вадковского) приезжала царская чета. Это видел некий студент духовной академии (имя которого, разумеется, не названо). Государь будто бы приезжал просить у митрополита благословения на отречение от престола в пользу цесаревича Алексея, незадолго перед тем родившегося. Сам он якобы желал постричься в монахи. «Митрополит отказал государю в благословении на это решение, указав на недопустимость строить свое личное спасение на оставлении без крайней необходимости своего царственного долга, Богом ему указанного, иначе его народ подвергнется опасностям и различным случайностям, кои могут быть связаны с эпохой регентства во время малолетства наследника»24. Следующая описанная Жеваховым, история уже целиком повторяет рассказ, приведенный Нилусом. Итак, последующее нежелание государя содействовать избранию патриарха получает психологическое объяснение. Как писал Нилус, «иерархи своих си искали в патриаршестве, а не яже Божиих, и дом их оставлен был им пуст»25.
Но такой ответ явно не может удовлетворить того, кто пытается непредвзято понять, почему Собор до 1917 г. не созвали и почему церковно-государственные отношения вплоть до крушения империи так и не были изменены. Нельзя же объяснять нежелание самодержца только личной обидой! К тому же избрание патриарха — это только «лицевая» сторона церковной проблемы. За 200 синодальных лет накопилось много иных вопросов, требовавших разрешения. Не понимать этого император не мог. Считать по-иному, значит признавать Николая II человеком, не осознававшим насущных задач времени и, следовательно, содействовать утверждению старого мифа о его некомпетентности и политическом эгоизме.
Кроме того, апокрифы, сообщающие о желании императора стать патриархом или просто принять постриг, не могут быть подтверждены независимыми источниками или хотя бы прямыми свидетельствами. Никаких подтверждений тому, будто Николай II зимой 1904—1905 гг. ездил к митрополиту Антонию за благословением, тоже нет — а ведь любой шаг императора отмечался в камер-фурьерских журналах. Да и в дневниках самодержца есть только краткое сообщение о том, что 28 декабря 1904 г. митрополит Антоний завтракал с царской семьей26. Никакие встречи в Лавре не зафиксированы.
Разумеется, возможно предположить, что Николай II мечтал принять постриг и удалиться от дел, — ведь «это был прежде всего богоискатель, человек, вручивший себя безраздельно воле Божией, глубоко верующий христианин высокого духовного настроения»27, но строить на этих предположениях политические заключения — решительно невозможно. В своем понимании того, что можно реформировать, а что реформировать нельзя, император, как и любой государственный деятель, далеко не в последнюю очередь исходил из политической практики.
Однако один важный вывод из «апокрифов» сделать необходимо. У последнего русского самодержца не было близости с православной иерархией, которую он воспринимал по большей части как «духовных чиновников». То, что причины подобного восприятия вытекали из ненормального (с канонической точки зрения) строя церковного управления — очевидно. Как заметил прот. А. Шмеман, главная проблема петровской реформы «не в канонической ее стороне, а в той психологии, из которой она вырастает. Через учреждение Синода Церковь становится одним из государственных департаментов, и до 1901 года члены его в своей присяге величали императора «Крайним судией Духовной сей Коллегии», и все его решения принимались "своею от Царского Величества данною властью», «по указу Его Императорского Величества"»28. 23 февраля 1901 г. К.П. Победоносцев сделал императору доклад, «и с того момента кошмарная присяга бесшумно погребена была в архиве Синода»29.
Кошмарной эта присяга была не только для иерархов — она пагубно влияла на восприятие самодержцами своей церковной роли. Именно здесь следует искать корни всех антиканонических действий даже самых верующих русских самодержцев (например, Павла I). И «правыми», и «левыми» в начале XX столетия Православная Церковь воспринималась как ведомство православного исповедания, департамент духовных дел, духовенство — как требоисполнители, не имеющие реального авторитета. Объяснялось это по-разному. Для таких крайне правых, как князь Жевахов, — тем, что у русского народа были повышенные религиозные требования; для других, например, для СП. Мельгунова, тем, что в России отсутствовала подлинная свобода совести. И в том, и в другом случае выводы делались одинаковые.
Для императора Николая II, как и для его современников, кастовая замкнутость духовенства, его полная зависимость от светских властей были делом привычным. Но при таком положении трудно было поверить, что Церковь может самостоятельно, без государственного костыля, восстановить канонический строй управления и исправить старую синодальную систему. Отмеченная прот. А. Шмеманом психологическая сторона петровской реформы стала препятствием и для императора Николая II. В этом — корень непонимания между самодержцем и православными иерархами, особо проявившегося в годы Первой российской революции. Желавший Церкви только блага, государь не оказал поддержки выдающемуся иерарху того времени, первоприсутствующему члену Святейшего Синода столичному митрополиту Антонию (Вадковскому). В итоге, в 1905 г., когда вопрос о церковных реформах был, наконец, поставлен на повестку дня, владыка оказался в ложном положении, ославленный недругами как карьерист, мечтавший будто бы стать «патриархом республики».

20 См.: Россия перед вторым пришествием. 116, 119-123.
21 Россия перед вторым пришествием. 126.
22 Авель. 42.
23 См.: Нилус (1). 181-183.
24 Жевахов (2). 277.
25 Нилус (1), 183.
26 Николай II. 244.
27 Жевахов (2). 218.
28 Шмеман. 380.
29 Карташев (1). 353."

[Иванова Лена]

Вот например: у них вообще было 22 ребёнка, посмотрите этот род Абрикосовых

и пятеро из них умерли во младенчестве или достаточно раннем детстве.
сейчас в России, если уж ребенок родился, то шанс выжить побольше....

[Svetlankin]

Раньше и прививок не было(((
вот и был естественный природный отбор.
Я к тому, что рожали женщины по 22 ребёнка, т.е. практически 22 года ходила беременная, если сейчас русские столько детей рожали, а то 10 детей и то все говорят зачем ей, и т.д.

[Kifa]

Раньше и прививок не было(((
вот и был естественный природный отбор.
Я к тому, что рожали женщины по 22 ребёнка, т.е. практически 22 года ходила беременная, если сейчас русские столько детей рожали, а то 10 детей и то все говорят зачем ей, и т.д.

С тех пор изменилось демографическое поведение женщин. Это связано с развитием медицины, тем, что женщина стала работать и повышением образовательного уровня женщин. Так моя прапрабабка родила достоверно - тринадцать, недостоверно - семнадцать детей. Выжило - восемь. А это - вторая полвоина XIX века.

[Svetlankin]

У моей бабушки семь детей, только пять выжило (ох, уж эти тёти и дяди), я даже запутываюсь в родственниках, потомучто мои сводные сестёры и братья стали бабушками и дедушками мож мы с тобой родня
В Юж.Корее например, хотя и могут женщины работать, но всё равно дома сидят и рожают, хотя благополучный кореец не возьмёт в жёны женщину без высшего образования, просто родители не разрешат.

[Kifa]

Все мы - родичи как минимум - по Ною.

И даже с кавказцами.

[Андрей (Мирослав...]

Славяне и, если не ошибаюсь иранцы, имеют праотцом Иафета

[Kifa]

...Иафета

Ноевича.

[O.K.]

Бог послал меня в это время, значит здесь я нужнее, и здесь моей душе полезнее.