если он верит, а она нет. Опции

[Vesssta]

Привет всем. Я здесь недавно, но мне очень интересны ваши советы.
Как быть, если он человек верующий, а я нет? Мне, в принципе, это не важно, в том смысле, что я уважаю его выбор и религию, но может ли это стать серьезным препятствием, как вообще молодые люди к этому относятся? (я помню, что была похожая тема, но не смогла найти(() И еще момент, когда лучше сказать о том, что не веришь, сразу, или когда отношения начнут складываться?..
Как вы думаете?

[Stanislav]

Вам лучше сразу сказать о своем отношении к вере, потому что по церковным канонам брак с еретиком (неверующим) влечет за собой отлучение от Церкви.

[Ален]

Вам лучше сразу сказать о своем отношении к вере, потому что по церковным канонам брак с еретиком (неверующим) влечет за собой отлучение от Церкви.

Добрый вечер. Спешу заметить. Неверующий это не еретик, а атеист и не путайте пожалуйста эти понятия. Вспомните о том, где по Евангелию сотворил первое чудо Христос? Тогда многое станет Сразу понятно. Вспомните Апостола Павла: "Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. (1Кор.7:14)"

[Stanislav]

Добрый вечер. Спешу заметить. Неверующий это не еретик, а атеист и не путайте пожалуйста эти понятия. ... Вспомните Апостола Павла: "Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. (1Кор.7:14)"

Я подробно изложил свою позицию в этой теме, Ваш ответ в обратном не убедил. Слова ап.Павла сказаны по другому случаю.

Вот отрывок из сочинения Тертуллиана "К жене".

Видя, как одна христианка на этих днях вступает в брак с язычником, и вспоминая такие же случаи в прежнем, я удивляюсь их дерзости и лицемерию их советчиков, ибо нигде Писание не позволяет этого. Неужели, спрашиваю я, они обольщаются той главой первого Послания к Коринфянам (7,12—14), где написано: Если какой брат женат на неверующей, и она живет с ним в согласии, то он не должен оставлять ее; точно так -же христианка, состоящая в браке с неверующим, если он живет с ней в согласии, не должна покидать его, ибо неверующий муж освящается верующей женой, как и неверующая жена освящается верующим мужем, иначе дети ваши были бы нечистыми. Это правило некоторые христиане толкуют буквально, понимая как разрешение вступать в брак с неверующими. Но совершенно ведь ясно, что этот текст имеет в виду тех христиан, которые уверовали, уже состоя в браке, что доказывают слова: Если какой брат женат на неверующей. Он не говорит: Взял в жены неверующую. Он хочет сказать, что женатый на неверующей и только что сам обращенный, должен оставаться с женой; иными словами, новообращенные не должны думать, что обязаны расстаться с женами, которые сделались для них чуждыми по вере. Он даже прибавляет обоснование, говоря, что в мире призвал нас Господь, и что верующий может спасти через брак неверующего (15—16). Наконец, это толкование подтверждает концовка: Кого как призвал Господь, тот пусть так и остается (17). А призывают, я полагаю, язычников, а не христиан. Если бы он говорил о тех, кто сделался христианином до женитьбы, то разрешил бы последним вступать в брак с кем угодно, но этому противоречили бы следующие его слова: Жена после смерти мужа свободна, и может выйти за кого хочет, но только за христианина (39). Смысл этих слов не оставляет сомнений: чтобы мы не злоупотребили словами «пусть выходит за кого хочет», он прибавляет: Только за христианина. Итак, святой апостол, который вдовам и незамужним желает безбрачия, и себя ставит нам в пример, дозволяет им снова выходить замуж только за христианина; это — единственное условие, которое он выдвигает. Только за христианина,— говорит он, и слово «только» придает великую силу закону, делая его совершенно обязательным. Слово это повелевает и убеждает, приказывает и увещевает, обязывает и угрожает. Мнение апостола столь же ясно, сколь и строго; оно красноречиво в своей краткости, как и всякое Божественное слово, требующее повиновения.

[Ален]

Я подробно изложил свою позицию в этой теме, Ваш ответ в обратном не убедил. Слова ап.Павла сказаны по другому случаю.

Вот отрывок из сочинения Тертуллиана "К жене".

Видя, как одна христианка на этих днях вступает в брак с язычником, и вспоминая такие же случаи в прежнем, я удивляюсь их дерзости и лицемерию их советчиков, ибо нигде Писание не позволяет этого. Неужели, спрашиваю я, они обольщаются той главой первого Послания к Коринфянам (7,12—14), где написано: Если какой брат женат на неверующей, и она живет с ним в согласии, то он не должен оставлять ее; точно так -же христианка, состоящая в браке с неверующим, если он живет с ней в согласии, не должна покидать его, ибо неверующий муж освящается верующей женой, как и неверующая жена освящается верующим мужем, иначе дети ваши были бы нечистыми. Это правило некоторые христиане толкуют буквально, понимая как разрешение вступать в брак с неверующими. Но совершенно ведь ясно, что этот текст имеет в виду тех христиан, которые уверовали, уже состоя в браке, что доказывают слова: Если какой брат женат на неверующей. Он не говорит: Взял в жены неверующую. Он хочет сказать, что женатый на неверующей и только что сам обращенный, должен оставаться с женой; иными словами, новообращенные не должны думать, что обязаны расстаться с женами, которые сделались для них чуждыми по вере. Он даже прибавляет обоснование, говоря, что в мире призвал нас Господь, и что верующий может спасти через брак неверующего (15—16). Наконец, это толкование подтверждает концовка: Кого как призвал Господь, тот пусть так и остается (17). А призывают, я полагаю, язычников, а не христиан. Если бы он говорил о тех, кто сделался христианином до женитьбы, то разрешил бы последним вступать в брак с кем угодно, но этому противоречили бы следующие его слова: Жена после смерти мужа свободна, и может выйти за кого хочет, но только за христианина (39). Смысл этих слов не оставляет сомнений: чтобы мы не злоупотребили словами «пусть выходит за кого хочет», он прибавляет: Только за христианина. Итак, святой апостол, который вдовам и незамужним желает безбрачия, и себя ставит нам в пример, дозволяет им снова выходить замуж только за христианина; это — единственное условие, которое он выдвигает. Только за христианина,— говорит он, и слово «только» придает великую силу закону, делая его совершенно обязательным. Слово это повелевает и убеждает, приказывает и увещевает, обязывает и угрожает. Мнение апостола столь же ясно, сколь и строго; оно красноречиво в своей краткости, как и всякое Божественное слово, требующее повиновения.

Тем не менее, советую Вам, послушать лекцию заслуженного профессора МДА Осипова А.И., которая называется О браке и семье. И ещё: если любовь молодых людей взаимна, искренна и честна (именно любовь, а не страсть или влечение), то ничто не может быть им преградой. Даже, если один из них воцерковлён, а другой нет. И потом, я никого здесь не убеждаю в чём-то, а всего лишь высказываю своё мнение в отношении заявленного вопроса. Возможно кто-то согласен с ним, кто-то - нет. А для когото эти слова послужат руководством к действию. Спасибо.
P.S. Алексей Ильич в своей лекции даёт весьма исчерпывающий ответ на этот и некоторые другие, возникающие по ходу дискуссии ответы. ТАк что ещё раз советую послушать его всем.

[Stanislav]

Тем не менее, советую Вам, послушать лекцию заслуженного профессора МДА Осипова А.И., которая называется О браке и семье.

Вот на этой странице: http://www.predanie.ru/mp3/Lekcii_professo...Ilicha_Osipova/
я такой лекции не нашёл. Если она там имеется, но с другим названием, прошу дать ссылку.