Предательство или возвращение к Правде: полемика редакторов журналов «Наследник» и «Мы в России и Зарубежье» Опции

[castor]

В номере 3 журнала «Мы в России и Зарубежье» за этот год в рубрике «Обратная связь» вышла рецензия Артема Ермакова, заместителя главного редактора журнала «Наследник». Артем критиковал редакцию «Мы» за призывы к «тотальному» покаянию, которое, как он считает, превращается в предательство. В 4 номере «Мы» был опубликован ответ Артему, написанный Ириной Зубовой, заместителем главного редактора этого журнала. Таким образом получается полемика представителей двух православных молодежных изданий. Явление, кажется, новое и любопытное. Что вы об этом думаете?
Тексты рецензии и ответа на нее ниже. Номер, который вызвал спор, висит по ссылке http://www.pvr.ru/files/my7.zip

Артем Ермаков (Москва)
кандидат исторических наук
зам. главного редактора
православного молодежного журнала
«Наследник»
Покаяние или предательство?

Внимательно прочитав последний номер журнала «Мы» за 2005 год, посвященный теме национального покаяния, я поначалу не хотел вступать в жесткую полемику с его авторами. С одной стороны, проблема апостасии, т.е. отпадения от Церкви значительной части нашего народа должна быть осмыслена и преодолена как можно скорее, иначе Россия рискует исчезнуть. С другой стороны, загонять колеблющийся народ «на покаяние» силой, упреками или ссылками на «опыт Германии», едва ли разумно и перспективно, надо все-таки действовать аккуратней. Вот, приблизительно, о чем я собирался писать в редакцию.
Однако, полистав новый номер, тема которого гласила «Царство Мое не от мiра сего», я увидел, что постановка вопроса о покаянии русского народа, выводится редакцией далеко за пределы ХХ века. Вслед за полным отречением от «коммунистического прошлого» современным русским людям предлагается отказаться еще от двух предшествующих веков своей истории.
В первой же статье нас призывают, «несмотря ни на что, обрести ясность и свободу христианского сознания, в свете которого становится очевидным, что наше стремление к величию империи – есть прельщение». Второй материал, предлагает вниманию читателей какие-то совершенно фантастические рассказы о том, как Российская Империя «украла»(?!) самобытную культуру чукчей, эвенков и… украинцев, навязав им «свои, чуждые и непонятные ценности» (нечто похожее, правда, я иногда встречал в брошюрах Троцкого, Каменева, Радека и прочих «русских историков»). Еще через несколько страниц другой автор сетует, что значительная часть нашего населения по-прежнему не хочет смириться с неизбежностью проведения в России «масштабной реституции», т.е. «законного» отъема имущества (главным образом, жилья и земли) у тех людей, которые не могут предъявить бумаг, составленных до 1917 года, теми, кто такие бумаги предъявить сможет.
Венцом номера, на мой взгляд, является статья с восторженной оценкой недавней резолюции ПАСЕ 1481. «Серьезная нравственная проблема нашего народа», по мнению автора, заключается в том, что мало кто в России может «публично назвать свои дела преступными, да еще и дела своего родителя, который тоже, возможно(?!), поступал против совести». Автор считает, что это «поступок не из легких, требующий невероятной смелости и максимального морального напряжения, одним словом, подвига».
Подвиг? Но ведь когда сын «по идейным соображениям» называет родителя преступником, он не только грешит против Пятой Заповеди, но и повторяет жизненное кредо всех, от века восстающих на отцовскую власть, начиная с Люцифера. Чем донос автора этой статьи на всю Россию отличается от печально известного доноса Павлика Морозова? Только тем, что его автора, получившего бесплатное государственное высшее образование в одном из лучших вузов мира, поддерживает «просвещенный Запад»?
Впрочем, ни антипатриархальные аргументы, ни антиимперские фантазии не являются чем-то новым. Именно русские революционеры и нигилисты XIX века (Герцен, Бакунин, Писарев, Степняк-Кравчинский) в компании с Марксом и Энгельсом первыми потребовали от своих изумленных сограждан не церковного, а политического «раскаяния». На карте мира еще не было даже намека на СССР, а русских уже вовсю стыдили, что их страна «жандарм Европы», что русские полки посмели укротить не только польские претензии на Украину и Белоруссию, но и многовековую кавказскую и среднеазиатскую работорговлю, что, вопреки желанию всего «цивилизованного мира», имперские штыки спасли от мусульманского геноцида не только балканских славян, румын и греков, но и христиан Закавказья, что «забитые крепостные рабы», отказавшись от английского и французского «просвещения», предпочли умереть на редутах Бородино и бастионах Севастополя.
«Верен Богу, предан Родине!» гласит девиз на обложке журнала. И всего через семь страниц мы видим сокрушения по поводу притеснений униатов жандармами (и ни слова о том, как огнем и мечем насаждалась в Западной Руси поляками и австрийцами, эта самопровозглашенная «церковная уния» с папством), походя, Гоголь и Ахматова называются «украденной украинской элитой», английская колонизация Индии и действия Ермака в Сибири приравниваются! Поневоле задумаешься, какой вере и какой родине предан автор, осуждающий Ивана Грозного не столько за опричнину, сколько за поход на Казань. Около 100000 православных было освобождено тогда на Покров Пресвятой Богородицы из мусульманского рабства. Значит и в этом теперь каяться перед ПАСЕ русскому народу? А может еще разрушить Покровский и Казанский соборы, эти, как говорил Каганович, «памятники империализма на Красной площади»?!
Продолжая логическую линию подобного «покаяния», русским следует отречься, как от преступников, «прельстившихся» государственным строительством, не только от Ивана IV, но и от Ивана III (принял идею Москвы - Третьего Рима), от Дмитрия Донского и Ивана Калиты (лишили суверенитета соседние княжества), от Александра Невского (предпочел «братской помощи» католической Европы тяжелый языческий плен Руси), от Андрея Боголюбского, Владимира Мономаха и Ярослава Мудрого (пытались объединить уделы, урезали «законные права» боярской элиты в пользу «черных людей») и, в конце концов, от равноапостольных князей Владимира и Ольги. Ведь именно под их руководством Русь стала наследницей Рима и Византии.
А еще они принесли на Русь – Православие, «мессианскую идею» единственно правильной веры в Бога, чем, безусловно, вызвали многовековое неодобрение своих западноевропейских (а также хазарских и тюркских) соседей. При этом Запад, конечно же, «не против» Православной Церкви, как таковой. Он, «всего лишь», возражал и возражает против тысячелетней «государственной поддержки» византийского, а потом и русского Православия, против религиозного оправдания, против церковного благословения всей государственной и культурной жизни русского народа, которыми исподтишка пользовался даже сталинский СССР, и без которых (здесь авторы журнала правы) никакая империя не устояла бы и секунды.
Никакие новые Чаадаевы и Милюковы не одержат над сутью русской жизни, о которой я писал выше, победы. «Зачем России империя? Не правильней было бы от нее отречься?» лукаво спрашивают нас. «Ни за что на свете я не хотел бы переменить Отечество, или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал», смело и трезво отвечает на это Александр Пушкин.
Однако же, спустя 170 лет, хочется добавить к этому еще кое-что. Разрушенное 15 лет назад государственное тело, хотя и носило имя СССР, представляло собой нечто неизмеримо большее и важное. С его уходом у нашего народа, да и у всего мира, как будто, исчезла вера в то, что не одинокую только частную жизнь, а и жизнь большого народа и даже многих народов можно хоть как-то устроить по Святой Божьей или хотя бы по грешной человеческой, но по Правде. Что государство может само и других укрепить устоять не своеволием силы, не беспамятством страха, не жаждой стяжания и не лукавством права, а пусть несовершенной и искаженной, но все-таки Любовью к ближнему и упованием на Правду Божью.
Осуществление такой попытки, видимо, и есть русская миссия на Земле. Сегодня вам вольно называть ее бессмысленной или даже дерзкой, но в ней, в стране ради нее веками выстраиваемой, виделась для самых разных людей и народов какая-то надежда, и этой надеждой, порой (например, в годы наполеоновской или фашистской оккупации Европы), дышал почти весь мир. Можно, конечно, сказать, что это была лишь очередная попытка строительства Вавилонской башни, что никакая надежда не оправдывает зверства ЧК и ГУЛАГа, ужасы сибирской каторги, дыбу и кнут застенков, что на преступлениях выстраивается только ложь... Но вот прошло 15 лет, Вавилонская башня глобализации все так же строится, преступления во имя этого строительства по-прежнему совершаются, размах их все увеличивается, лжи, несмотря на все разоблачения, громоздится все больше, а надежды почти нет. Есть лишь депутаты ПАСЕ, плотоядно смеющиеся над ней, и вечные «русские мальчики», наивно заглядывающие им в рот.
Опомнитесь, господа! Оглядитесь вокруг. Вернитесь к своему «непросвещенному» народу, денно и нощно оплакивающему великое горе, великую утрату. Не Советский Союз, не Российская Империя, не Великое Московское княжество уходит из мира, а Правда, надежда на Правду не для себя только, а для всех. И тот огонек веры, что еще хранит в себе наша Церковь, не раздуют никакие процессы над КПСС, никакая реституция, никакие сенсационные разоблачения «проклятого прошлого», прожитого нашими предками с одной лишь мыслью – оставить что-то хорошее детям. И если нет уже у нас сил принять на себя родительский крест, так не станем хотя бы попрекать им наших отцов и дедов, которые, в большинстве своем, не имеют возможности нам ответить. Пощадим их «злое имя», если уж не помним за ними ничего для себя доброго!..
«Но смеется сегодняшнее поколение, и, – как во времена Николая Гоголя. – начинает ряд новых страшных заблуждений, над которыми также потом посмеются, и которым, может быть, ужаснутся когда-нибудь потомки».



Возвращение к Правде
Ответ на письмо Артёма Ермакова «Покаяние или предательство?»

Дорогой Артём!

Благодарю Вас от имени редакции журнала за Ваше искреннее письмо – оно ещё раз побудило нас задуматься над смыслом того, о чём мы пишем.
Вас смутили мысли о необходимости критического взгляда на исторический путь России, прозвучавшие в статьях предыдущих номеров. Вы спрашиваете, к чему, собственно, мы призываем: к покаянию или к предательству всего того, чем веками жила Россия, к бездумному и страшному осуждению наших отцов. Постараюсь объяснить Вам, чем руководствовались авторы журнала в своих, может быть не всегда безусловных и иногда, возможно, неоправданно резких выводах.
Помнить о прошлом и понимать его необходимо, прежде всего, потому, что судьба народа, как и судьба каждого человека, всегда – результат сделанных им выборов. Если эти выборы были духовно ошибочными, и в основе их изначально была ложь, очевидно: над этим необходимо задуматься. Если общество легкомысленно об этом забывает и, тем паче, если оно сознательно оправдывает и возводит неправду в норму – будущего в Боге у такого общества нет.
Но оценивать собственную историю всегда непросто. В рассуждениях о прошлом никто из нас не застрахован от оценок, основанных на эмоциональном, субъективном восприятии исторических фактов. Тем не менее, христианам даны совершенно определённые принципы, которыми они должны руководствоваться в своих оценках: мы всегда должны помнить, что существует иерархия ценностей, в которой любая абсолютизация ценностей относительных, служебных – губительна.
Мне понятна и близка Ваша боль об империи, об утраченном единстве многих народов, боль о том, что угасает вера в возможность устроения жизни не только отдельного человека, но и народа, многих народов в соответствии с Божественной правдой. Но почему теряется эта надежда на правду? В нашем журнале мы пытались найти причины того, почему единство народов империи разрушилось и почему разобщённость, эгоизм стали нормой постсоветской жизни.
Вы пишите, что ни чем иным, но только упованием на Бога, любовью к ближнему, и стремлением строить на правде может устоять государство. Но, к сожалению, речь идёт не об абстрактной истории абстрактной России, а о реальном прошлом нашей родины. В действительности мы не можем сказать, что единство нашей империи основывалось на любви народов, на взаимной, свободной тяге их друг к другу и на воли власти не поступать по лжи. Чем была для нас империя: средством устроения жизни многих людей по Божественной правде, или она была ценностью сама по себе, в сравнении с которой ценность свободы человека и христианской любви к ближнему становилась ничтожной?
Правда – абсолютна, Правда – Бог. То, что Вы называете «грешной человеческой правдой» – уже не правда, а «искажённая» любовь – не любовь. И то и другое – следствие искажения ценностной иерархии. «Служение относительным, иерархически низшим ценностям приводит к искажению, принижению самого строя души»1. И если мы, созидая наше государство, были движимы некоей субъективно понимаемой «нашей» правдой, и выводили из этого наше право на власть над другими, если это заменяло нам абсолютную Божественную правду и любовь – что бы мы ни провозглашали – мы не просто вели нашу империю к гибели. Мы приучали себя к мысли, что это – правда, что это – верх наших стремлений. Потрясения последнего столетия должны вернуть нас к пониманию того, что есть истинная Правда и побудить стремиться к Ней. В осознании прошлого и в отказе руководствоваться неправедными побуждениями впредь и состоит, как мне кажется, наше покаяние как народа, наше сознательное возвращение к Богу.
И, конечно, взяв на себя смелость рассуждать о прошлом России, мы должны понимать, что для многих наших близких, для наших родителей и дедов прошлое – не просто исторические события, но их жизненный путь, их личный выбор, который может быть обусловлен массой причин. Каждую минуту мы должны помнить, что мы не судим людей – мы говорим о делах и поступках: им мы даём оценку. Мы должны честно сказать, что богохульство, насилие, ложь – грех. И не можем молчать и оправдывать этот грех, даже если кто-то из наших близких как-то был к нему причастен: «кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матф.10:37).
О том, что касается лично тебя, твоей семьи, разумеется, не будешь кричать на каждом перекрёстке – это твой крест, твоя сокровенная боль и предмет обращений к Господу. Но при этом, нужно помнить, что только возвращением к Правде мы и им поможем преодолеть грех и на этой земле и в вечности, и себе освободиться от его последствий. А оправданием, замалчиванием грехов предков мы только будем усугублять их духовные страдания и самим себе затворять путь к Правде Божией без опоры на которую не можем ничего творить и созидать. Не будем же связывать себя ложью.

Ирина Зубова, зам. главного редактора журнала «Мы в России и Зарубежье»

1С.А.Левицкий. Основы органического мировоззрения. М.2003, с.212

[castor]

Лесничий, кажется, Вы ошибаетесь. В том номере, о котором пишет Артем, авторы почти все из России. Из Москвы, из Майкопа, из Северобайкальска, из Пятигорска, из Петербурга. Лишь несколько человек эмигранты. Поэтому на благополучном Западе почти никто не "подъедается" . Таких, о которых говорите Вы, наверное, немало, но "зарубежники", которые связаны с этим журналом, как раз хотят оставаться русскими, возможно, возвратиться сюда.

А в чем все-таки русофобия? По мне, так сейчас наш народ находится в сквернейшем положении, нужно как-то его поправлять. Разве тут нельзя, как и в личной жизни, начать с себя? Если сейчас плохо, значит на то есть причины, которые нужно искать как в нашем прошлом и, так и в настоящем.

Может, Вас смущает то, что такое "покаяние" - сродни унижению, самобичеванию? Но как Вам кажется, если Вы, допустим, совершили какой-нибудь неблаговидный поступок, как лучше Вам поступить? Молчать, ждать пока на него укажут другие? Или вообще выставить его напоказ, заглушив стыд, кричать "Так я делал, делаю и буду делать!" Или самому признать свою неправоту, отказаться от этого поступка, от желания его повторить?

[Лесничий]

Лесничий, кажется, Вы ошибаетесь. В том номере, о котором пишет Артем, авторы почти все из России. Из Москвы, из Майкопа, из Северобайкальска, из Пятигорска, из Петербурга. Лишь несколько человек эмигранты. Поэтому на благополучном Западе почти никто не "подъедается" . Таких, о которых говорите Вы, наверное, немало, но "зарубежники", которые связаны с этим журналом, как раз хотят оставаться русскими, возможно, возвратиться сюда.

А в чем все-таки русофобия? По мне, так сейчас наш народ находится в сквернейшем положении, нужно как-то его поправлять. Разве тут нельзя, как и в личной жизни, начать с себя? Если сейчас плохо, значит на то есть причины, которые нужно искать как в нашем прошлом и, так и в настоящем.

Может, Вас смущает то, что такое "покаяние" - сродни унижению, самобичеванию? Но как Вам кажется, если Вы, допустим, совершили какой-нибудь неблаговидный поступок, как лучше Вам поступить? Молчать, ждать пока на него укажут другие? Или вообще выставить его напоказ, заглушив стыд, кричать "Так я делал, делаю и буду делать!" Или самому признать свою неправоту, отказаться от этого поступка, от желания его повторить?

Тогда объясните, что такое "мы" в здешнем контексте? Что за новая такая генерация людей?

Покаяние действительно можно превратить в разновидность мазохизма, особенно если снабдить его историческими мифами об угнетении русскими других народов. Я против такого "покаяния". Потому что логическое продолжение его может быть таким, как не так давно его озвучила (по-моему) госсекретарь Кондолиза Райс: дескать, разве справедливо, что 145 миллионов россиян владеют такой огромной территорией и 13% минеральных ресурсов всей планеты. А действительно, давайте "покаемся" в этом и раздадим Россию каждому желающему? Таким образом, как ружьё в руках дикаря, так и "покаяние" в устах некоторых авторов, может привести к печальным последствиям, а именно к новому разделу и грабежу России. Вам это надо? Мне не надо.

[Хромов Володя]

Тогда объясните, что такое "мы" в здешнем контексте? Что за новая такая генерация людей?

Покаяние действительно можно превратить в разновидность мазохизма, особенно если снабдить его историческими мифами об угнетении русскими других народов. Я против такого "покаяния". Потому что логическое продолжение его может быть таким, как не так давно его озвучила (по-моему) госсекретарь Кондолиза Райс: дескать, разве справедливо, что 145 миллионов россиян владеют такой огромной территорией и 13% минеральных ресурсов всей планеты. А действительно, давайте "покаемся" в этом и раздадим Россию каждому желающему? Таким образом, как ружьё в руках дикаря, так и "покаяние" в устах некоторых авторов, может привести к печальным последствиям, а именно к новому разделу и грабежу России. Вам это надо? Мне не надо.

Лесничий, в ваших словах отсутствует здравая аргументация. Под "Мы" в самом журнале подразумевается единство людей, любящих Россию, как в России, так и в других странах. Кстати, видимо, Вы совершенно не знаете, что во многих странах есть русская диаспора, люди, которые по своему боролись за правду против того зла, что творилось в СССР. Вы не знаете их чаяний, их стремлений, мыслей, любви к России. Но любовь к Богу должна быть выше всех земных привязанностей. С этим Вы, думаю, не станете спорить. Сейчас, к сожалению, многие православные запутались в иерархии ценностей, искренне считая, например, что сила и влияние государства - это некая абсолютная ценность в глазах Бога. Это очевидное заблуждение. Точно так же, многие считают Россию и русский народ "высшими" по отношению к другим странам и народам. Дескать "мы - хранители православия" и т.д. Дорогой брат во Христе, это мы-то - идеальные хранители православия?! Отнюдь, как бы эта мысль не была нам приятна. Россия и русский народ, после страшного отпадения его большой части от Бога и Истины, еще существуют лишь по милости Божией, ходатайству Пресвятой Богородицы, молитвам сонма мучеников и исповедников, в т.ч. Царственных страстотерпцев).

Кстати, интересно, как можно почитать Царственных страстотерпцев, не осуждая деяния их убийц? Объясните, пожалуйста.

Так вот, скажу Вам вещь, быть может, неприятную. Лесничий, Вашим прямым христианским долгом (не зависимо от взглядов) является - полюбить не только всех членов русской диаспоры за рубежом, но и - вообще научиться любить каждого человека, не зависимо от национальности, веры, взглядов. И американцев, и кстати, лично Кондолизу Райс - молитесь за нее, как за "...угнетающих и ненавидящих вас..." . При этом вовсе не надо одобрять ее дела: Вы ОБЯЗАНЫ полюбить ее, как человека, созданного по образу и подобию Божию. Неужели Вы думаете, что Кондолиза Райс хуже иудеев, распинавших Христа??? Тогда вспомните, как Он молился о распинавших Его.

Вспомните Св. Апостола Павла: "... Без любви я ничто ... медь блестящая и кимвал звянящий... ". Итак, Вы обязаны всей жизнью стяжать любовь абсолютную и жертвенную, заповедь о которой дал нам Сам Господь. И только в этом раскроется полнота Вашего призвания к Богоподобию. Ни в чем другом, ТОЛЬКО в стяжании любви.

А за грехи ответим мы все, Кондолиза Райс за свои, а мы с Вами за наши.

Но вернемся к Вашему ответу Сastorу. Итак, Вы пишете:

"Хуже того, они не понимают элементарных вещей, пытаются использовать духовную сферу для обоснования антироссийских затей. Русская цивилизация расширялась по вполне естественным причинам, имея резервы роста. Что-то происходило мирным путём, что-то путём насилия. Рагромить, например, Казанское ханство и прочие осколки Золотой Орды было делом выживания. Так уж история устроена. Кто этого не понимает, сходит с исторической арены.. Русская цивилизация расширялась по вполне естественным причинам, имея резервы роста. Что-то происходило мирным путём, что-то путём насилия. Рагромить, например, Казанское ханство и прочие осколки Золотой Орды было делом выживания. Так уж история устроена. Кто этого не понимает, сходит с исторической арены".

Итак, русская цивилизация расширялась ... и и.д. Это очень похоже на все, что могут сказать и люди других национальностей, например, те же татары, китайцы, японцы, европейцы всех стран. Один в один - они могут сказать именно это, и если Вы будете спорить, то будете похожи на человека, который сам себя лупит по макушке.

Но очень интересна фраза, которая, вопреки, быть может, Вашим желаниям, показывает Ваши заблуждения. Это "...пытаются использовать духовную сферу для обоснования антироссийских затей..." . Тут Вы четко противопоставляете ценности: "духовность" и "русскость" или "российскость".
Напомню, что у каждого народа свой исторический путь и своя ценность в глазах Божиих, и нет народов изначально "лучше" или "хуже". Даже Богоизбранный еврейский народ, после отказа принять Христа потерял это значение. То есть в глазах Божиих прежде всего важна преданность народа, как совокупности конкретных личностей (это очень важно!), Истине. Именно тогда народ сходит с исторической арены, когда мера его грехов превышает грань, познать и измерить которую нам недоступно, но после которой Бог, в качестве средства исцеления, попускает бедствия и катастрофы.

Напомню (вдруг Вы забыли): спасается не народ, как некое существо, а конкретные люди. И если Вы думаете, что родившись русским, в глазах Божиих являетесь большим, чем тот, кто родился китайцем,то здорово заблуждаетесь. Кстати, интересная вещь. Как красиво звучит: "разгромить Казанское ханство ...". Напомню, это значило прийти с войском и убить определенное количество людей, созданных по образу и подобию Божию. А убить - в данном случае рассечением голов, грудных клеток, прободением копьями и стрелами, отсечением конечностей, протыканием и отрубанием голов и т.д. Привожу это, чтобы Вы немного вдумались в смысл того, что пишете.

И еще напомню: Церковь, помня заповедь Господа "Не убей!", ни в коем случае не благословляет убийство во время войны, не поощряет убивать, не поощряет захватнические войны. Она лишь с великой скорбью и болью о грехах попускает вооруженное противостояние людям, которые идут на родную страну, чтобы насилием и убийством творить зло. И только в тех случаях, когда другого способа решить конфликт нет.

Ключевой момент борьбы с монголо-татаским игом: Преп. Сергий Радонежский совершает неслыханную вещь: нарушая все канонические правила не только Русской церкви, но и Вселенского православия, он благословляет идти на битву двух монахов, Ослябю и Пересвета. Тогда как по каноническим правилам монахи не только не имели права взять в руки оружие (неслыханная вещь!), но и даже на коня садиться не могли. А уж об убийстве вообще и речь даже не заходила, впадение монаха в такой грех означало крайнюю степень грехопадения.

Но, кроме того, для знаменования именно духовного смысла их призвания на вооруженное противостояние Преп. Сергий Радонежский полагает их в схимну, т.е. подчеркивает их статус людей, которых больше нично земное вообще не интересует. Где же суть?

А суть в том, что Мамай, в отличие от прежних ханов, шел не просто повоевать, а шел разрушить храмы, насадить иную, языческую, веру, раздавить в людях те светлые ростки веры и служения Истинному Богу, которые очень явно наметились к тому времени (монастыри, возрождение духовности и т.д.). (Кстати, не только в русских людях - на Руси исконно было такое смешение национальностей, что мало не покажется).

И поэтому, только поэтому Преп. Сергий Радонежский придает битве с татарами статус брани духовной, когда вступает в дело принцип "нет больше той любви, если кто положит душу свою за други своя".

Но закончим с этим. Лучше вернемся к вопросу о покаянии. Очень сложному, острому, болезненному. И заслуга журнала "МЫ" уже в том, что они его поставили и подняли, рискуя вызвать град обвинений возмущенных псевдопатриотов.

Вы вообще-то каетесь? На исповеди, во время чина прощения перед знакомыми прихожанами, просто, если обидили кого-то из близких? Надеюсь, Вы не отвергаете покаяние? Ибо. если отвергаете, то не дерзайте назвать себя христианином.

А как Вы считаете, если за преступления против Бога, состоящие в нарушении всех Его заповедений и прямом отречении от Христа, та часть народа, которая их совершила, не покаялась - влечет ли это духовные последствия?

А как Вы считаете, если мы, потомки людей, которые согрешили, будем лгать или замалчивать грехи свои и отцов - мы грешим? Напомню: христианин призван никого не осуждать из ближних, кроме себя, но обличать, осуждать и отвергать грех как явление, влекущее вечную смерть, он ОБЯЗАН. Иначе он постоянно лжет, и, следовательно, слуга не Бога, а сами знаете кого.

А как Вы считаете, если мы подменим поклонение Богу и исполнение Его воли - на поклонение идее величия и силы Империи - мы останемся добрыми христианами?

Вернусь немного к началу своего письма. Как Вы считаете, если в России сейчас 2 миллиона беспризорных детей, у которых живы родители - мы остаемся правоверным православным народом, хранящим заповеди Божии?

Как Вы считаете, если в г.Москве 12 млн. человек, а 650 православных храмов в обычный воскресный день заполнены лишь наполовину - это православная нация? (12000000 / 650 = 18000 чел. на 1 храм. Ну, разделим на 2, чтобы исключить малолетних детей, инвалидов, занятых на работе и т.д. - все равно по 9000 чел.-потенциальных прихожан на 1 храм).

Как Вы считаете, если в Греции процент населения, которое воцерковлено и регулярно участвует в Таинствах Церкви, на порядок выше, чем в России - может быть, Греция и греческий народ - хранители Православия (Не говорим о других традиционно православных государствах региона).

Как Вы считаете, можно ли спасти Россию, если нам все равно, что было в прошлом?

Как Вы считаете, что более опасно для России: потеря экономической и политической, военной мощи или безбожие?

Нет, дорогой Лесничий, путь спасения для нас - только возврат к Богу, к Православию. И пока 95% населения не постится и не участвует в Таинствах, пока мы творим беззаконие вместо добра, пока мы не любим близких - нам далеко до настоящего христианства.

И пока мы не осмыслим, что же все-таки произошло в 20 веке, в чем согрешили отцы наши и мы, в чем они оказались достойны, что из советского прошлого заслуживает славы, а что - черная страница истории России, ЗАБЫВАТЬ которую ни в коем случае НЕЛЬЗЯ - мы будем в весьма опасном заблуждении.

И если Вы пишете что-то по столь серьезной теме, нельзя отделаться общими фразами про то, что "покаяние действительно можно превратить в разновидность мазохизма". Нет, нужно разбираться, предельно корректно, осторожно и вдумчиво.

Что и пытаются сделать авторы статей из журнала "МЫ".

Еще одна просьба: пожалуйста, расскажите: Вы ведь наверняка занимаетесь каким-то добрым делом во Славу Божию. Расскажите, что конкретно вы делаете во исполнение заповеди любви и добра. Наверное, это поможет нам лучше понять друг друга.

С уважением,
Володя Хромов