Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с молодежью в рамках XIII Всемирного русского народного собора
...
Обычно получается так, что человек, жизненная перспектива и мировоззрение которого ограничиваются сферой земного бытия, достигая преклонного возраста, сознает, что он многого не сделал. ...

Поэтому вопрос, есть ли Бог или Его нет, верить или не верить – это не тот вопрос, который можно решать по остаточному принципу: вот я все остальное решу, а потом, на пенсии, подумаю, на пенсии и в церковь схожу. От того, как мы решаем этот вопрос, зависит наше мироощущение, зависит наша жизненная философия и в конечном итоге зависит наше счастье. И если Господь сказал : Я есть Путь и Истина и Жизнь (Ин.14. 6), то я верю каждому этому слову, верю, что Он есть Путь, Истина и Жизнь, а раз так, то нужно идти этим путем, чтобы обладать истиной и иметь полноту жизни.
...

Есть большая опасность в том, какое влияние оказывает на человека информационное общество. Мы действительно живем в новой реальности, мы живем в другом мире, и эту инаковость создали в первую очередь новые картины общественной жизни, сформированные колоссальным потоком информации.
...

Все это, конечно, подталкивает научно-технический прогресс, но, с другой стороны, в этом информационном потоке чего только нет!

Могучий поток информации оказывает колоссальное воздействие на психику людей, на состояние их душ. И вот здесь возникает вопрос: а как относиться к этому потоку, ведь он может действительно смести человека, разрушить его самобытность, некую его подлинность, идентичность – духовную, культурную, национальную. И так и происходит во многих случаях.

Именно поэтому очень важно выстраивать систему отсева информации, ставить перед собой некий фильтр, который помогал бы человеку не просто отбрасывать лишнее, но критически воспринимать все то, что на него обрушивается. Для этого необходим внутренний критерий, используя который, человек мог бы разумно воспринимать поступающую информацию и использовать ее во благо, отсеивая все то, что может разрушать человеческую личность.

Но чтобы иметь такой критерий, внутри себя нужно иметь некую норму. Понятие нормы – чрезвычайно важное, но норма опять-таки чем-то и как-то формируется. И вот здесь я хотел бы перейти к очень важному вопросу – вопросу о ценностях, ведь в первую очередь норма, основываясь на которой, можно фильтровать поступающую информацию, – это система ценностей, которая присуща человеку. Но ведь информационный поток, обрушивающийся на человека, и предполагает формирование неких ценностей – по замыслу тех, кто этот поток создает. Именно поэтому в информационном потоке идет борьба между ценностями, и человеку очень трудно сориентироваться, а современная философия, так называемая философия эпохи постмодерна, если она усваивается, создает еще больше трудностей.

Постмодерн – это такая философия жизни, которая предполагает равнозначное положение всех идей и всех взглядов, - каждый человек может выбирать; не существует истины, истина субъективна. Конечно, существует научная, объективная истина: дважды два – четыре, но речь сейчас идет о ценностях. Для философии постмодерна не существует никаких ценностных систем, которые могли бы претендовать на то, чтобы быть истинными системами. Это создает релятивистский подход человека к восприятию информации.

Сейчас, как вы знаете, по указанию Президента создается комиссия, призванная бороться с фальсификацией истории. Вот на примере Великой Отечественной войны мы видим, как, действительно, формируется такой подход к истории, который совершенно опрокидывает все достижения в том числе нашего народа в победе над фашизмом. И это предлагается обществу как один из взглядов. А почему нет? Рынок идей: что имеет большую привлекательность, что лучше рекламируется, что лучше поддерживается информационной машиной, то и выигрывает. И как легко потерять истину, как легко за нее принять ложь, когда в общественной философии эпохи постмодерна отсутствует само понятие истины.

...

Нравственная основа человека является критерием истины. Нравственность – это способность отличать добро от зла посредством внутренней сигнальной системы. У нас есть такая сигнальная система – это голос нашей совести. Конечно, голос совести можно заглушить, можно пропить, и апостол Павел говорит о сожженной совести (1 Тим. 4. 2), но, тем не менее, существует удивительный факт: люди, живущие в разных культурных средах и даже в разные эпохи, имеют одно и то же понимание добра и зла – фундаментальное понимание, не в деталях, а по сути, – которое опознается голосом человеческой совести.
...
Фильтр, необходимый для того, чтобы критически воспринимать обрушивающийся на нас поток информации, – это в первую очередь наш нравственный голос. Мы должны по совести определять, что такое хорошо, а что такое плохо. Но сделать это очень непросто – помимо нравственного чувства должно быть еще некое мировоззрение, некий набор идей. Откуда же этот набор идей должен появиться, откуда должна к нам прийти система ценностей, которую мы могли бы налагать на информационный поток современного информационного общества? Есть такое понятие: предание, традиция.

...

А как овладеть этим критерием? Просто прочитать Евангелие? Наш высокоинтеллектуальный век требует от людей постоянной работы ума. Если эта работа прекращается, человек становится легко управляемым извне. [b]Мы должны творчески воспринимать предание, которое передается в том числе и Церковью. Нужно не просто читать тексты, нужно думать, нужно создавать систему общения, в которой мы имели бы возможность, беседуя, взаимно обогащать друг друга, обмениваться своим пониманием того огромного духовного и интеллектуального опыта, который передается нам через предание.
[/b]
Этого, пожалуй, сегодня не хватает в Церкви. Мы, конечно, произносим в храмах проповеди, в которых пытаемся помочь людям принять этот критерий истины. Но у нас еще до сих пор очень мало других возможностей, может быть, потому что пока плохо организована такая работа: у нас нет дискуссионных групп, нет молодежных и иных собраний, где люди живо обсуждали бы свою веру применительно к современным проблемам.

Невозможно иметь живую веру и тем более невозможно понять пользу от нее, когда эта вера ассоциируется с какой-то книгой, поставленной на полку. Но если вера становится частью постоянных размышлений, творческого напряжения личности, если вера используется для мотивации своих действий в личной, семейной, общественной, профессиональной, государственной деятельности, если вера сопрягается с реальной проблематикой современной жизни, она становится живой, эффективной, каждый человек видит ее пользу.

...

Я не вижу другого пути для духовного возрождения нашего народа, кроме как перевести религиозный фактор исключительно из сферы фольклора, культуры в сферу реальных размышлений, в сферу реального творчества, чтобы религиозные истины помогали человеку справляться в том числе и с кризисными явлениями, которые существуют в современной цивилизации и которые наверняка не исчезнут из этой цивилизации с окончанием текущего экономического кризиса. Другими словами, сегодня, чтобы сохранить себя, свою страну, свою культурную самобытность, чтобы нас не раздавил информационный поток, мы должны научиться сопрягать свои убеждения с реальностью.

....

Но если сейчас кризис системный не только у нас, но и во всем мире, то, может быть, есть какая-то единая основа этого кризиса? Я отвечаю так: есть первопричина –это кризис человеческой личности, это кризис нравственного чувства, это кризис потери ценностей.

...

Мы все должны быть очень бдительными, и богословская рефлексия важна, и голос совести тоже должен работать, чтобы уметь отличать правду от лжи, добро от зла.

Я глубоко убежден, – а как Патриарх я говорю не только о России, но о всей исторической Руси, о Святой Руси, − что если весь наш народ, народ исторической России сможет сопрягать небесное и земное, Божественное и человеческое, веру и знания, нравственность и проявления человеческой личности в социуме, мы будем очень сильными, мы будем сильнее всякого кризиса. Но если снова соблазнимся на очередные «-измы», на очередные псевдофилософии, которые в этом информационном потоке обрушиваются на нас знамением постмодернистской реальности, то, может быть, страна этого уже и не выдержит.

...

У нас имеется опыт, которого нет более ни у кого, вот почему мы не имеем права на ошибку.

Если же, отталкиваясь от этого исторического опыта, мы будем действовать, соединяя духовное и материальное, то действительно построим процветающее общество, которое может стать примером для многих.

Мне показалось особенно важным слова Патриарха о мировоззрении, норме, потоках информации, богословской рефлексии.
Думаю, что мы можем что-то предпринять, по этому поводу, например проводить круглые столы. Об этом я и хотел бы с вами поговорить и обсудить.
Узнать ваше мнение.

Для начала выделю отдельные моменты из речи Патриарха Кирилла. Что вы думаете по этому поводу?
Что мы можем сделать?

Мне представляется, что это очень сложная задача - осуществить то, что выделено в тексте.
Просто так, проснуться утром, взять и выработать внутренние критерии не получится.

а относительно духовных тем, вопрос сложный... посмотри ради интереса сколько открытых вопросов (особенно в точку верхняя тема)
http://www.kosinskoe.ru/forum/index.php?showforum=33

Да, согласен, это можно сравнить с написанием диссертационной работы .

Но, мне кажется, мы можем делать, каке-то первые шаги. Какие? Попробую сформуллировать:

- Для начала - осмыслить хорошо вечернее и утреннее правило. Кто читает утреннее и вечерние правила? Есть ли места, которые не совсем понятны? Признаюсь я, хотя знаю правила много уже лет (более 10), но, честно говоря есть места, которые я не совсем осознаю.

- В книге "Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться" Святитель Феофан затворник рекомендовал после чтения Евангелия думать и выписывать, что именно означает конкретный стих именно для моей жизни и как я могу в моей жизни это реализовать. Так что мы могли бы попробовать обсудить как мы можем в жизни выполнять указания из Евангелия. Ведь "Евангелие не должно быть только книгой на полке?"

- Мне кажется, что у нас в МР много или тусовок, или рабочих обсуждений, но, мало того- что формирует духовное мировоззрение и ощущение. Да, у нас бывают паломнические поездки, но, мне кажется, мы могли бы еще сами собираться и читать Акафисты, или еще что-то такое. Например, в ПМО "Воскресение" каждую среду собираются и читают акафист Никлаю чудотворцу (на сколько я знаю). Почему мы не собираемся и не читаем тоже акафист?

- можно проводить дискуссионные столы на тему, например, вера в нашей жизни. Как кто решает трудности, которые возникают в нашей жизни? Как при этом наша деятельность связана с нашей верой.

Ваше мнение?

Но ведь, например, если говорить про правила. Про них уже всё написано-перенаписано. Кто хотел, уже давно нашёл пояснения и разобрался.
А кто не удосужил себя, тому круглый стол ничего не даст.

Но я очень часто замечаю, что стоит высказаться по какому-то вопросу духовной жизни, озвучить частичку личного духовного опыта, как - то ли это искушения, то ли проверка на прочность - я теряю то, о чем говорила, советовала, на что была настроена и т.д. Уж наблюдала и за своим душевным настроем (со смирением ли, любовью было что-то сказано или же с тщеславием, горделивостью).

Да, согласен, это можно сравнить с написанием диссертационной работы .

Ну, почему же? Я, вот например, уже давно хотел,но, давно и до сих пор еще не разобрал и книг даже не прочел про это. А если круглый стол или встречу проведем, то, может и читать не придется, кто-нить уже расскажет, а если не раскажет, значит придется найти такую книгу, и прочитать вслух всем сразу, вот.

Кстати, у тебя у самого как дела с этим обстоят? Книги читал? Если читал, то, подскажи что за книги, а если не читал, приходи, будем вместе читать и обсуждать.

Может стоит задуматься, для чего говорила? Ради чего? С какой целью?

Ваши предложения?